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后子
搗珍:取牛羊麋鹿麇肉必脄,每物與牛若一捶反側(cè)之,去其餌,熟出之去其餌,柔其肉
竺銳立
哀公問(wèn)于孔子曰:“大禮如?君子之言禮,何其尊也?孔子曰:“丘也小人,不足以禮。”君曰:“否!吾子言之。”孔子曰:“丘聞之:民之由生,禮為大。非禮無(wú)以節(jié)事地之神也,非禮無(wú)以辨君臣上長(zhǎng)幼之位也,非禮無(wú)以別男女子兄弟之親、昏姻疏數(shù)之交也君子以此之為尊敬然。然后以所能教百姓,不廢其會(huì)節(jié)。有事,然后治其雕鏤文章黼黻以。其順之,然后言其喪算,備鼎俎,設(shè)其豕臘,修其宗廟,時(shí)以敬祭祀,以序宗族。即安居,節(jié)丑其衣服,卑其宮室,不雕幾,器不刻鏤,食不貳味以與民同利。昔之君子之行禮如此。
茆思琀
樂(lè)者,心之動(dòng)也;者,樂(lè)之象也。文采節(jié),聲之飾也。君子動(dòng)其,樂(lè)其象,然后治其飾是故先鼓以警戒,三步見(jiàn)方,再始以著往,復(fù)以飭歸。奮疾而不拔,幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志,厭其道;備舉其道,不其欲。是故情見(jiàn)而義立樂(lè)終而德尊。君子以好,小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:民之道,樂(lè)為大焉。樂(lè)者施也;禮也者報(bào)也。,樂(lè)其所自生;而禮,其所自始。樂(lè)章德,禮情反始也。所謂大輅者天子之車也。龍旗九旒天子之旌也。青黑緣者天子之寶龜也。從之以羊之群,則所以贈(zèng)諸侯。樂(lè)也者,情之不可變也。禮也者,理之不可者也。樂(lè)統(tǒng)同,禮辨異禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣窮本知變,樂(lè)之情也;誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。禮偩天地之情,達(dá)神明之,降興上下之神,而凝精粗之體,領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂(lè),天地將為昭焉。天地欣,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育物,然后草木茂,區(qū)萌,羽翼奮,角觡生,蟄昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵者不殈,則樂(lè)之道歸焉。樂(lè)者,非謂黃鐘大呂歌干揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也故童者舞之。鋪筵席,尊俎,列籩豆,以升降禮者,禮之末節(jié)也,故司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)故北面而弦;宗祝辨乎廟之禮,故后尸;商祝乎喪禮,故后主人。是德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是先王有上有下,有先有,然后可以有制于天下。
子車光磊
王丞相拜司徒而嘆曰“劉王喬若過(guò)江,我不獨(dú)公。
太史香菱
冀州刺楊淮二子喬髦,俱總角成器。淮與頠、樂(lè)廣友,遣見(jiàn)之。性弘方,愛(ài)之有高韻,淮曰:“喬及卿,髦小也。”廣性淳,愛(ài)髦之神檢,謂淮:“喬自及,然髦尤精。”淮笑曰“我二兒之劣,乃裴、之優(yōu)劣。”者評(píng)之:以喬雖高韻,檢不匝;樂(lè)為得。然並後出之俊
但迎天
子云:“君子辭貴不辭賤,富不辭貧,則亂益亡。”故君子其使食浮于人也,寧使人浮于食子云:“觴酒豆肉讓而受惡,民犯齒;衽席之上讓而坐下,民猶貴;朝廷之位讓而就賤,民猶犯。”《詩(shī)》云:“民之無(wú)良,相一方;受爵不讓,至于已斯亡。子云:“君子貴人而賤己,先人后己,則民作讓。”故稱人之君君,自稱其君曰寡君。子云:“祿,先死者而后生者,則民不偝先亡者而后存者,則民可以托。《詩(shī)》云:“先君之思,以畜寡。”以此坊民,民猶偝死而號(hào)無(wú)。
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