　　郭景純過，居於暨陽，去水不盈百步時人以為近水景純曰：“將為陸。”今沙，去墓數(shù)十裏為桑田。其詩：“北阜烈烈巨海混混；壘三墳，唯母與。”8王丞相令郭璞試作壹卦卦成，郭意色惡，雲(yún)：“公震厄！”王問“有可消伏理？”郭曰：“駕西出數(shù)裏，壹柏樹，截斷公長，置床上寢處，災(zāi)可消。”王從其語數(shù)日中，果震粉碎，子弟皆慶。大將軍雲(yún)“君乃復(fù)委罪樹木。

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漆雕海宇

　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則。是故君子合諸天道：春禘秋。霜露既降，君子履之，必有愴之心，非其寒之謂也。春，露既濡，君子履之，必有怵惕心，如將見之。樂以迎來，哀送往，故禘有樂而嘗無樂。致于內(nèi)，散齊于外。齊之日：思居處，思其笑語，思其志意，其所樂，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日：入室僾然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而，愾然必有聞乎其嘆息之聲。故，先王之孝也，色不忘乎目聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎。致愛則存，致愨則著。著存忘乎心，夫安得不敬乎？君子則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗也。君子有終身之喪，忌日之也。忌日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝，孝子為能親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫薦豆。卿大夫相君，命婦相夫。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠，勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生，思死者不欲生，忌日必哀，稱諱如見。祀之忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《詩》云“明發(fā)不寐，有懷二人。”文之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐饗而致之，又從而思之。祭之，樂與哀半；饗之必樂，已至哀

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　　戴安道既厲操東山，而兄欲建式遏之功。謝太傅曰“卿兄弟誌業(yè)，何其太殊？戴曰：“下官‘不堪其憂’家弟‘不改其樂’。

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　　《禮》曰：「君子孫不抱子。」此言孫可為王父尸，子不可以為尸。為君尸者，大夫士之，則下之。君知所以尸者，則自下之，尸必。乘必以幾

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　　司馬太齋中夜坐，時天月明凈都無纖翳。傅嘆以為佳謝景重在坐答曰：“意乃不如微雲(yún)綴。”太傅戲謝曰：“居心不凈，復(fù)強欲滓穢清邪？

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　　恒豆之菹，水草之和氣也其醢，陸產(chǎn)之物也。加豆，陸也；其醢，水物也。籩豆之薦水土之品也，不敢用常褻味而多品，所以交于神明之義也，食味之道也。先王之薦，可食而不可耆也。卷冕路車，可陳而不可好也。武壯，而不可樂。宗廟之威，而不可安也。宗之器，可用也而不可便其利也所以交于神明者，不可以同于安樂之義也。酒醴之美，玄酒水之尚，貴五味之本也。黼黻繡之美，疏布之尚，反女功之也。莞簟之安，而蒲越稿鞂之，明之也。大羹不和，貴其質(zhì)。大圭不琢，美其質(zhì)也。丹漆幾之美，素車之乘，尊其樸也貴其質(zhì)而已矣。所以交于神明，不可同于所安褻之甚也。如而后宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰之義也。黃目，郁氣之上尊也黃者中也；目者氣之清明者也言酌于中而清明于外也，祭天掃地而祭焉，于其質(zhì)而已矣。醢之美，而煎鹽之尚，貴天產(chǎn)。割刀之用，而鸞刀之貴，貴義也。聲和而后斷也

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