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　　韋仲將能書。魏帝起殿，欲安榜，使將登梯題之。既下，鬢皓然，因敕兒孫：勿復學書。

　　故至無息，不則久，久征；征則遠，悠遠博厚，博則高明。厚所以載也；高明以覆物也悠久所以物也。博配地，高配天，悠無疆。如者不見而，不動而，無為而。天地之，可一言盡也。其物不貳，其生物不。天地之，博也，也，高也明也，悠，久也。夫天，斯昭之多，其無窮也日月星辰焉，萬物焉。今夫，一撮土多。及其厚，載華而不重，河海而不，萬物載。今夫山一卷石之，及其廣，草木生，禽獸居，寶藏興，今夫水一勺之多及其不測黿、鼉、龍、魚鱉焉，貨財焉。《詩曰：“惟之命，于不已！”曰天之所為天也。于乎不顯文王之德純！”蓋文王之所為文也，亦不已

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最新章節：第2529章馬車（2025-03-22）

更新時間：2025-03-22

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　　是以古者婦先嫁三月，祖禰毀，教于公宮，禰既毀，教于宗，教以婦德、婦、婦容、婦功。成祭之，牲用魚芼之以蘋藻，所成婦順也

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　　冠義：冠之，緇布冠也。大古布，齊則緇。其緌也，子曰：“吾之聞也。冠敝之可也。適子冠于阼以著代也。于客位，加成也。三加尊，喻其志。冠而字之敬其名也。貌，周道也章甫，殷道。毋追，夏氏之道也。弁，殷冔，收。三王共弁素積。無夫冠禮，而其昏禮。古，五十而后，何大夫冠之有？諸侯有冠禮，夏末造也。天之元子，士。天下無生貴者也。繼以立諸侯，賢也。以官人，德之殺。死而謚，也；古者生爵，死無謚禮之所尊，其義也。失義，陳其數祝史之事也故其數可陳，其義難知。知其義而守之，天子所以治天下。

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　　謝公道豫章：“若七賢，必自把臂入林。

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　　及入舞，君執干戚就位，君為東上，冕而揔干率其群臣，以樂皇尸。是天子之祭也，與天下樂之諸侯之祭也，與竟內樂之冕而揔干，率其群臣，以皇尸，此與竟內樂之之義。夫祭有三重焉：獻之屬莫重于祼，聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所以假外而以增君子之志也，故志進退；志輕則亦輕，志則亦重。輕其志而求外之也，雖圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自盡也所以明重也。道之以禮，奉三重，而薦諸皇尸，此人之道也。夫祭有馂；馂祭之末也，不可不知也。故古之人有言曰：“善終如始。”馂其是已。是故之君子曰：“尸亦馂鬼神余也，惠術也，可以觀政。”是故尸謖，君與卿四馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士人馂；賤馂貴之余也。士，各執其具以出，陳于堂，百官進，徹之，下馂上余也。凡馂之道，每變以，所以別貴賤之等，而興惠之象也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟中者竟之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非上積重下有凍餒之民也。是故上大澤，則民夫人待于下流知惠之必將至也，由馂見矣。故曰：“可以觀政矣”

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　　君之喪：三日，、夫人杖，五日既殯授大夫世婦杖。子、夫寢門之外杖，寢門內輯之；夫人世婦在次則杖，即位則使人之。子有王命則去杖國君之命則輯杖，聽有事于尸則去杖。大于君所則輯杖，于大所則杖。大夫之喪：日之朝既殯，主人主室老皆杖。大夫有君則去杖，大夫之命則杖；內子為夫人之命杖，為世婦之命授人。士之喪：二日而殯三日而朝，主人杖，人皆杖。于君命夫人命如大夫，于大夫世之命如大夫。子皆杖不以即位。大夫士哭則杖，哭柩則輯杖。杖者，斷而棄之于隱。

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