　　何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，魚鮪不淰；鳳以為畜，故不獝；麟以為畜，故獸不；龜以為畜，故人情不失故先王秉蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說，設制度故國有禮，官有御，事有，禮有序。故先王患禮之達于下也，故祭帝于郊，以定天位也；祀社于國，以列地利也；祖廟所以本也，山川所以儐鬼神也，祀所以本事也。故宗祝在，三公在朝，三老在學。，前巫而后史，卜筮瞽侑在左右，王中心無為也，守至正。故禮行于郊，而神受職焉，禮行于社，而貨可極焉，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮之也。是故夫禮，必本于大，分而為天地，轉而為陰，變而為四時，列而為鬼。其降曰命，其官于天也夫禮必本于天，動而之地列而之事，變而從時，協(xié)分藝，其居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓：飲食、昏、喪祭、射御、朝聘。禮義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌膚會、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所達天道順人情之大竇也。唯圣人為知禮之不可以已，故壞國、喪家、亡人，先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故圣王修義之、禮之序，以治人情。故情者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講學耨之，本仁以聚之，播樂安之。故禮也者，義之實。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先未之有，可以義起也。義藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之者強。仁，義之本也，順之體也，之者尊。故治國不以禮，無耜而耕也；為禮不本于，猶耕而弗種也；為義而講之以學，猶種而弗耨也講之于學而不合之以仁，耨而弗獲也；合之以仁而安之以樂，猶獲而弗食也安之以樂而不達于順，猶而弗肥也。四體既正，膚充盈，人之肥也。父子篤兄弟睦，夫婦和，家之肥。大臣法，小臣廉，官職序，君臣相正，國之肥也天子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大夫以法序，士以信相考，百姓以相守，天下之肥也。是謂順。大順者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑，并行而不繆，行而不失。深而通，茂而間。連而不相及也，動而相害也，此順之至也。故于順，然后能守危也。故之不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。故王所以順，山者不使居川不使渚者居中原，而弗敝。用水火金木，飲食必時合男女，頒爵位，必當年。用民必順。故無水旱昆之災，民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，地不愛其，人不愛其情。故天降膏，地出醴泉，山出器車，出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍在宮沼，其余鳥獸卵胎，皆可俯而窺也。則無故，先王能修禮以達義體信以達順，故此順之實。

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　　夫圣王之制祭祀也：法施于則祀之，以死勤事則祀之，以勞國則祀之，能御大菑則祀之，能大患則祀之。是故厲山氏之有天也，其子曰農，能殖百谷；夏之也，周棄繼之，故祀以為稷。共氏之霸九州島也，其子曰后土，平九州島，故祀以為社。帝嚳能星辰以著眾；堯能賞均刑法以義；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而死，禹能修鯀之功。黃帝正名百以明民共財，顓頊能修之。契為徒而民成；冥勤其官而水死。湯寬治民而除其虐；文王以文治，王以武功，去民之菑。此皆有功于民者也。及夫日月星辰，民所仰也；山林川谷丘陵，民所取材也。非此族也，不在祀典

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