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微生翠夏
君子曰禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂(lè)則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂(lè)以治者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威心中斯須不不樂(lè),而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂(lè)也者,于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭(zhēng)也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動(dòng)于,而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不順。故曰:禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者動(dòng)于外者也故禮主其減樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈反,以反為。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈不反則放;禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮報(bào),樂(lè)之反其義一也。樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于靜,人之道。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。而不為道,耐無(wú)亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂(lè)而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節(jié)奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂(lè)方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼聽(tīng)之則莫不順;在閨門(mén)內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成。所以合和子君臣,附萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅頌之聲,志得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者地之命,中之紀(jì),人情所不能免也夫樂(lè)者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂(lè)可謂矣
司徒壯
裴郎作語(yǔ)林始出,大為遠(yuǎn)近傳。時(shí)流年少,不傳寫(xiě),各有壹。載王東亭作經(jīng)公酒壚下賦,甚才情
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是月也,立秋。先立秋日,大史謁之子曰:某日立,盛德在金。子乃齊。立秋日,天子親帥公、九卿、諸、大夫,以迎于西郊。還反賞軍帥武人于。天子乃命將,選士厲兵,練桀俊,專任功,以征不義詰誅暴慢,以好惡,順彼遠(yuǎn)。
原新文
衛(wèi)有大史曰柳莊,疾。公曰:“若疾革,當(dāng)祭必告。”公再拜稽,請(qǐng)于尸曰:“有臣柳也者,非寡人之臣,社之臣也,聞之死,請(qǐng)往”不釋服而往,遂以襚。與之邑裘氏與縣潘氏書(shū)而納諸棺,曰:“世萬(wàn)子孫,無(wú)變也。
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王子敬問(wèn)謝公:“林公何如公?”謝殊不受,答曰:“先輩無(wú)論,庾公自足沒(méi)林公。
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顧彥平生好琴及喪,家常以琴置床上。張鷹往哭之不勝其慟遂徑上床鼓琴,作曲竟,撫曰:“顧先頗復(fù)賞不?”因大慟,遂執(zhí)孝子手出
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