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亓官浩云
子云:“君子辭不辭賤,辭富不辭貧則亂益亡。”故君子其使食浮于人也,寧人浮于食。子云:“酒豆肉讓而受惡,民犯齒;衽席之上讓而下,民猶犯貴;朝廷位讓而就賤,民猶犯。”《詩》云:“民無良,相怨一方;受不讓,至于已斯亡。子云:“君子貴人而己,先人而后己,則作讓。”故稱人之君君,自稱其君曰寡君子云:“利祿,先死而后生者,則民不偝先亡者而后存者,則可以托。”《詩》云“先君之思,以畜寡。”以此坊民,民猶死而號無告
鍾離科
子夏曰“五至既得聞之矣,敢何謂三無?孔子曰:“聲之樂,無之禮,無服喪,此之謂無。”子夏:“三無既略而聞之矣敢問何詩近?”孔子曰“‘夙夜其宥密’,無之樂也。‘儀逮逮,不選也’,無之禮也。‘民有喪,匍救之’,無之喪也。
完顏壬寅
小斂戶內,大于阼。君簟席,大以蒲席,以葦席。斂:布絞縮者一,者三。君衾,大夫衾,士緇,皆一。十有九稱君陳衣于東;大夫陳衣于房;皆西領上。絞紟在列。大:布絞,者三,橫五,布紟衾。君大士一也。陳衣于庭百稱,北西上;大陳衣于序,五十稱西領南上士陳衣于東,三十,西領南。絞紟如服,絞一為三、不,紟五幅無紞。小之衣,祭不倒。君襚,大夫畢主人之服;親戚衣,受之以即陳。斂,君大士皆用復復衾;大,君大夫祭服無算君褶衣褶,大夫士小斂也。必有表,禪,衣必裳,謂之稱。凡陳者實之篋取衣者亦篋升,降自西階。陳衣、不,非列采入,絺绤不入
顏憶丹
王令詣謝公值習鑿齒已在坐當與並榻。王徙不坐,公引之與榻。去後,語胡曰:“子敬實自立,但人為爾多咳,殊足損其自。
宗政長帥
禮器是故備。大備,盛也。禮釋回,美質;措則正施則行。其在也,如竹箭之筠也;如松柏有心也。二者天下之大端矣故貫四時而不柯易葉。故君有禮,則外諧內無怨,故物不懷仁,鬼神德。先王之立也,有本有文忠信,禮之本;義理,禮之也。無本不正無文不行。禮者,合于天時設于地財,順鬼神,合于人,理萬物者也是故天時有生,地理有宜也人官有能也,曲有利也。故不生,地不養君子不以為禮鬼神弗饗也。山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為,君子謂之不禮。故必舉其國之數,以為之大經,禮之倫。以地廣狹禮之薄厚,與之上下。是故雖大殺,眾不懼。則上之制也節矣。禮,為大,順次之體次之,宜次,稱次之。堯舜,舜授禹;放桀,武王伐,時也。《詩云:“匪革其,聿追來孝。天地之祭,宗之事,父子之,君臣之義,也。社稷山川事,鬼神之祭體也。喪祭之,賓客之交,也。羔豚而祭百官皆足;大而祭,不必有,此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞。家寶龜,不藏圭不臺門,言有也。禮,有以為貴者:天子廟,諸侯五,夫三,士一。子之豆二十有,諸公十有六諸侯十有二,大夫八,下大六。諸侯七介牢,大夫五介牢。天子之席重,諸侯之席重,大夫再重天子崩,七月葬,五重八翣諸侯五月而葬三重六翣;大三月而葬,再四翣。此以多貴也。有以少貴者:天子無;祭天特牲;子適諸侯,諸膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯無籩豆之薦;夫聘禮以脯醢天子一食,諸再,大夫、士,食力無數;路繁纓一就,路繁纓七就;璋特,琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝,大特,士旅之。以少為貴也。以大為貴者:室之量,器皿度,棺槨之厚丘封之大。此大為貴也。有小為貴者:宗之祭,貴者獻爵,賤者獻以,尊者舉觶,者舉角;五獻尊,門外缶,內壺,君尊瓦。此以小為貴。有以高為貴:天子之堂九,諸侯七尺,夫五尺,士三;天子、諸侯門。此以高為也。有以下為者:至敬不壇掃地而祭。天諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁此以下為貴也禮有以文為貴:天子龍袞,侯黼,大夫黻士玄衣纁裳;子之冕,朱綠十有二旒,諸九,上大夫七下大夫五,士。此以文為貴。有以素為貴:至敬無文,黨無容,大圭琢,大羹不和大路素而越席犧尊疏布冪,杓。此以素為也。孔子曰:禮,不可不省。”禮不同,豐、不殺,此謂也。蓋言稱。禮之以多為者,以其外心也;德發揚,萬物,大理物,如此,則得以多為貴乎?君子樂其發也禮之以少為貴,以其內心者。德產之致也微,觀天子之無可以稱其德,如此則得不少為貴乎?是君子慎其獨也古之圣人,內為尊,外之為,少之為貴,之為美。是故生之制禮也,可多也,不可也,唯其稱也是故,君子大而祭,謂之禮匹士大牢而祭謂之攘。管仲簋朱纮,山節棁,君子以為矣。晏平仲祀先人,豚肩不豆;浣衣濯冠朝,君子以為矣。是故君子行禮也,不可慎也;眾之紀,紀散而眾亂孔子曰:“我則克,祭則受。”蓋得其道。君子曰:祭不祈,不麾蚤不樂葆大,不嘉事,牲不及大,薦不美多。
公孫洺華
王右軍南,丞相與,每嘆子侄令。雲:“(犬屯)、虎犢,還其所。
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