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侍單閼
君無故,玉不身;大夫無故不徹,士無故不徹琴瑟士有獻于國君,他,君問之曰:“安彼?”再拜稽首而對
磨思楠
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質(zhì)措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無怨,故物無不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,合天時,設(shè)于地財,順于鬼,合于人心,理萬物者也是故天時有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養(yǎng),子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節(jié)矣。禮時為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時也。《詩》云:“匪其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻以爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內(nèi)壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文父黨無容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚,詡?cè)f物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致也精微,天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古之圣,內(nèi)之為尊,外之為樂,之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀也,紀散而眾亂。子曰:“我戰(zhàn)則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
張簡小楓
成人之者,將責(zé)成人焉也。責(zé)成人禮焉者,將為人子、為人弟、為人臣為人少者之禮行焉。將責(zé)者之行于人,其禮可不重?
谷梁文明
阮思曠奉大法,敬信甚至。兒年未弱冠,忽被篤疾。兒既是所愛重,為之祈請三寶,晝夜不。謂至誠有感者,必當(dāng)蒙祐。而遂不濟。於是結(jié)恨釋氏,宿命都。
公孫鴻朗
天子之縣內(nèi)方千里者為方百者百。封方百里九,其余方百里九十一。又封方十里者二十一--為方百里者十,十里者二十九;余,方百里者八,方十里者七十。又封方五十里六十三--為方百里者十五,方十者七十五;其余百里者六十四,十里者九十六。侯之下士祿食九,中士食十八人上士食三十六人下大夫食七十二,卿食二百八十人。君食二千八八十人。次國之食二百一十六人君食二千一百六人。小國之卿食四十四人,君食四百四十人。次之卿,命于其君,如小國之卿。子之大夫為三監(jiān)監(jiān)于諸侯之國者其祿視諸侯之卿其爵視次國之君其祿取之于方伯地。方伯為朝天,皆有湯沐之邑天子之縣內(nèi),視士。諸侯世子世,大夫不世爵。以德,爵以功,賜爵,視天子之士,以君其國。侯之大夫,不世祿
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