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左覓云
桓公問桓子野:“安石料萬石必敗,何以諫?”子野答曰:“故出於難犯耳!”桓作色:“萬石撓弱凡才,有嚴顏難犯?
叢從丹
丞相嘗夏月至石頭庾公。庾公正料事,丞雲:“暑可小簡之。”公曰:“公之遺事,天亦未以為允。
端木偉
王子敬兄弟見公,躡履問訊,甚外生禮。及嘉賓死皆箸高屐,儀容輕。命坐,皆雲“有,不暇坐。”既去郗公慨然曰:“使賓不死,鼠輩敢爾”
段干己巳
凡音之起,由人心也。人心之動,物使之也。感于物而動,故形聲。聲相應,故生變;成方,謂之音;比音而之,及干戚羽旄,謂之。樂者,音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者,其聲以殺。其樂心感者,其噍以緩。其喜心感者,聲發以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛心者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動是故先王慎所以感之者故禮以道其志,樂以和聲,政以一其行,刑以其奸。禮樂刑政,其極也;所以同民心而出治也。凡音者,生人心者。情動于中,故形于聲聲成文,謂之音。是故世之音安以樂,其政和亂世之音怨以怒,其政。亡國之音哀以思,其困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角民,征為事,羽為物。者不亂,則無怗懘之音。宮亂則荒,其君驕。亂則陂,其官壞。角亂憂,其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危,其匱。五者皆亂,迭相陵謂之慢。如此,則國之亡無日矣。鄭衛之音,世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國之音,其政散,其民流,誣行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂者通倫理者也。是故知聲不知音者,禽獸是也;音而不知樂者,眾庶是。唯君子為能知樂。是審聲以知音,審音以知,審樂以知政,而治道矣。是故不知聲者不可言音,不知音者不可與樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得,謂之有德。德得也。是故樂之隆,非音也。食饗之禮,非致也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺者矣。大饗之禮,尚玄而俎腥魚,大羹不和,遺味者矣。是故先王之禮樂也,非以極口腹耳之欲也,將以教民平好而反人道之正也。人生靜,天之性也;感于物動,性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡節于內,知誘于外,不反躬,天理滅矣。夫物感人無窮,而人之好惡節,則是物至而人化物。人化物也者,滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心,有淫泆作亂事。是故強者脅弱,眾暴寡,知者詐愚,勇者怯,疾病不養,老幼孤不得其所,此大亂之道。是故先王之制禮樂,為之節;衰麻哭泣,所節喪紀也;鐘鼓干戚,以和安樂也;昏姻冠笄所以別男女也;射鄉食,所以正交接也。禮節心,樂和民聲,政以行,刑以防之,禮樂刑政四達而不悖,則王道備。樂者為同,禮者為異同則相親,異則相敬,勝則流,禮勝則離。合飾貌者禮樂之事也。禮立,則貴賤等矣;樂文,則上下和矣;好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢,則政均矣。仁愛之,義以正之,如此則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故,禮自外作故文。大樂易,大禮必簡。樂至則怨,禮至則不爭。揖讓治天下者,禮樂之謂也暴民不作,諸侯賓服,革不試,五刑不用,百無患,天子不怒,如此則樂達矣。合父子之親明長幼之序,以敬四海內天子如此,則禮行矣大樂與天地同和,大禮天地同節。和故百物不,節故祀天祭地,明則禮樂,幽則有鬼神。如,則四海之內,合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也。禮之情同,故明王以相沿。故事與時并,名與功。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾,樂之文也。簋俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周還襲,禮之文也。故知禮之情者能作,識禮樂之者能述。作者之謂圣,者之謂明;明圣者,述之謂也。樂者,天地之也;禮者,天地之序也和故百物皆化;序故群皆別。樂由天作,禮以制。過制則亂,過作則。明于天地,然后能興樂也。論倫無患,樂之也;欣喜歡愛,樂之官。中正無邪,禮之質也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石,越聲音,用于宗廟社稷,乎山川鬼神,則此所與同也
宰父正利
君之喪,子、大夫、子、眾士皆三日不食。子大夫、公子食粥,納財,一溢米,莫一溢米,食之算;士疏食水飲,食之無;夫人世婦諸妻皆疏食水,食之無算。大夫之喪,人室老子姓皆食粥;眾士食水飲;妻妾疏食水飲。亦如之。既葬,主人疏食飲,不食菜果;婦人亦如。君大夫士一也。練而食果,祥而食肉。食粥于盛盥,食于篹者盥。食菜以醬,始食肉者先食干肉,飲酒者先飲醴酒。期之喪三不食;食:疏食水飲,食菜果,三月既葬,食肉酒。期終喪,不食肉,不酒,父在為母,為妻。九之喪,食飲猶期之喪也,肉飲酒,不與人樂之。五三月之喪,壹不食再不食也。比葬,食肉飲酒,不人樂之。叔母、世母、故、宗子食肉飲酒。不能食,羹之以菜可也;有疾,肉飲酒可也。五十不成喪七十唯衰麻在身。既葬,君食之則食之;大夫父之食之則食之矣。不辟粱肉若有酒醴則辭
篤敦牂
是故男教修,陽事不得適見于天,日之食;婦順不,陰事不得,見于天,月為食。是故日食天子素服而修官之職,蕩天之陽事;月食后素服而修六之職,蕩天下陰事。故天子后,猶日之與、陰之與陽,須而后成者也天子修男教,道也;后修女,母道也。故:天子之與后猶父之與母也故為天王服斬,服父之義也為后服資衰,母之義也
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