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愛(ài)宵月
支道林造即色論論成,示王中郎。中都無(wú)言。支曰:“默識(shí)之乎?”王曰:“無(wú)文殊,誰(shuí)能見(jiàn)賞?
段干潤(rùn)杰
是月,命有司法制,繕圄,具桎,禁止奸慎罪邪,搏執(zhí)。命瞻傷,察,視折,斷。決獄,必端平戮有罪,斷刑。天始肅,不以贏
壤駟戊子
舊以桓謙比殷文。桓玄時(shí),仲文,桓於庭中望見(jiàn)之謂同坐曰:“我家軍,那得及此也!
鍾離甲戌
簡(jiǎn)文目庾赤玉:省率治除。”謝仁祖:“庾赤玉胸中無(wú)宿。
巫馬婷
王戎喪兒萬(wàn)子,山簡(jiǎn)往省之王悲不自勝。簡(jiǎn)曰:“孩抱中物何至於此?”王曰:“聖人忘情最下不及情;情之所鐘,正在我。”簡(jiǎn)服其言,更為之慟
善夢(mèng)真
庶子之正于公族者,之以孝弟、睦友、子愛(ài),父子之義、長(zhǎng)幼之序。其于公:內(nèi)朝,則東面北上臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵,則以上嗣。庶治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于禰。公若有出疆之政,庶以公族之無(wú)事者守于公宮正室守大廟,諸父守貴宮室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;,必赴;練祥則告。族之為也,宜吊不吊,宜免不,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某罪在小辟”。公曰:“宥。”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有司曰:“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于甸人公又使人追之曰:“雖然必赦之。”有司對(duì)曰:“及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之。無(wú)服,親哭之。公族朝內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中,以為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序,不奪人親也公與族燕則以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公,孝愛(ài)之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著。諸父諸兄守貴室,子弟下室,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,忘親也。親未絕而列于庶,賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國(guó)有倫;邦國(guó)倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公族之,雖親不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。刑于隱,不與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽(tīng)樂(lè),私喪之也,骨肉親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑,翦其類也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié),祭先師先圣焉有司卒事,反命。始之養(yǎng):適東序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟,既歌而,以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道,合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂(lè)闋王乃命公侯伯子男及群吏:“反!養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也,慮之以大,愛(ài)之以,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子,舉大,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念始典于學(xué)。
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