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勇癸巳
生財(cái)大道,生者眾,食者寡,為者疾,用者舒,則恒足矣。者以財(cái)發(fā),不仁者身發(fā)財(cái)。有上好仁下不好義也,未有義其事不者也,未府庫財(cái)非財(cái)者也。獻(xiàn)子曰:畜馬乘,察于雞豚伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂臣。與其聚斂之臣寧有盜臣”此謂國以利為利以義為利。長國家務(wù)財(cái)用者必自小人。彼為善,小人之為國家, 災(zāi)害并至雖有善者亦無如之矣!此謂不以利為,以義為也
欒燕萍
殷中軍嘗至劉尹所清言良久,殷理小屈,遊辭不已劉亦不復(fù)答。殷去後,乃雲(yún)“田舍兒,強(qiáng)學(xué)人作爾馨語”
竹昊宇
桓公入峽,絕天懸,騰波迅急。嘆曰:“既為忠臣不得為孝子,如何”
公冶玉寬
庾稚恭與桓溫,稱“劉道生日夕事,大小殊快。義通樂,既佳,且足友,正實(shí)良器,推與君,同濟(jì)艱不者。
司徒漢霖
魯公之廟文世室也。武之廟,武世室。米廩,有虞之庠也;序,后氏之序也;宗,殷學(xué)也;宮,周學(xué)也
申屠子軒
所謂治國必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也;弟者,所以事長;慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)而后嫁者也。一家仁,一國興;一家讓,一國興讓;一人貪,一國作亂,其機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家
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