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晉文帝與二陳共車,過喚鐘同載,即駛車委去。比出,已遠(yuǎn)既至,因嘲之曰:“與人期行,以遲遲?望卿遙遙不至。”會(huì)答:“矯然懿實(shí),何必同群?”帝問會(huì):“臯繇何如人?”答曰:上不及堯、舜,下不逮周、孔,壹時(shí)之懿士。
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劉尹每稱王長(zhǎng)史雲(yún)“性至通,而自然有節(jié)”
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王戎儉吝,從子婚,與壹單,後更責(zé)之
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殷仲堪父病虛,聞床下蟻動(dòng),謂牛鬥。孝武不知是公,問仲堪“有壹,病如此不?”仲流涕而起曰:“臣退唯谷。
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陳元遭父喪,泣哀慟,體骨立。母湣之,以錦被蒙。郭林宗而見之,曰:“卿內(nèi)之俊才四方是則如何當(dāng)喪錦被蒙上孔子曰:衣夫錦也食夫稻也於汝安乎’吾不取!”奮衣去。自後客絕百所。
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所謂治國(guó)必先齊其家者,其不可教而能教人者,無之。故君不出家而成教于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)讓;一人貪戾,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
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