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柒月甜
凡聽(tīng)五刑訟,必原父子親、立君臣之以權(quán)之。意論重之序、慎測(cè)深之量以別之悉其聰明、致忠愛(ài)以盡之。獄,泛與眾共;眾疑,赦之必察小大之比成之。成獄辭史以獄成告于,正聽(tīng)之。正獄成告于大司,大司寇聽(tīng)之木之下。大司以獄之成告于,王命三公參之。三公以獄成告于王,王又,然后制刑凡作刑罰,輕赦。刑者侀也侀者成也,一而不可變,故子盡心焉。析破律,亂名改,執(zhí)左道以亂,殺。作淫聲異服、奇技、器以疑眾,殺行偽而堅(jiān),言而辯,學(xué)非而,順?lè)嵌鴿桑?疑眾,殺。假鬼神、時(shí)日、筮以疑眾,殺此四誅者,不聽(tīng)。凡執(zhí)禁以眾,不赦過(guò)。圭璧金璋,不于市;命服命,不粥于市;廟之器,不粥市;犧牲不粥市;戎器不粥市。用器不中,不粥于市。車(chē)不中度,不于市。布帛精不中數(shù)、幅廣不中量,不粥市。奸色亂正,不粥于市。文珠玉成器,粥于市。衣服食,不粥于市五谷不時(shí),果未熟,不粥于。木不中伐,粥于市。禽獸鱉不中殺,不于市。關(guān)執(zhí)禁譏,禁異服,異言
碩懷寒
斬衰,日不食;齊,二日不食大功,三不;小功緦麻再不食;士斂焉,則壹食。故父母喪,既殯食,朝一溢米莫一溢米;衰之喪,疏水飲,不食果;大功之,不食酰醬小功緦麻,飲醴酒。此之發(fā)于飲食也
詩(shī)憶香
殷仲堪精核玄論,人莫不研究。殷乃嘆曰:“我解四本,談不翅爾。
聞人含含
古之教者,家有塾黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有。比年入學(xué),中年考校一年視離經(jīng)辨志,三年敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)師,七年視論學(xué)取友,之小成;九年知類(lèi)通達(dá)強(qiáng)立而不反,謂之大成夫然后足以化民易俗,者說(shuō)服,而遠(yuǎn)者懷之,大學(xué)之道也。《記》曰“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此謂乎
答憐蕾
曾子問(wèn)曰:“葬至于堩,日有食之,有變乎?且不乎?”子曰:“昔者吾從老助葬于巷黨,及堩,有食之,老聃曰:‘!止柩,就道右,止以聽(tīng)變。’既明反而行。曰:‘禮也。’葬,而丘問(wèn)之曰:‘柩不可以反者也,日食之,不知其已之遲,則豈如行哉?’老曰:‘諸侯朝天子,日而行,逮日而舍奠大夫使,見(jiàn)日而行,日而舍。夫柩不早出不暮宿。見(jiàn)星而行者唯罪人與奔父母之喪乎!日有食之,安知不見(jiàn)星也?且君子行,不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。
始斯年
禮有大有小,有顯有微。大不可損,小者不可益,顯者不可,微者不可大也。故《經(jīng)禮》三,《曲禮》三千,其致一也。未入室而不由戶(hù)者。君子之于禮也有所竭情盡慎,致其敬而誠(chéng)若,美而文而誠(chéng)若。君子之于禮也,直而行也,有曲而殺也,有經(jīng)而也,有順而討也,有摭而播也,推而進(jìn)也,有放而文也,有放而致也,有順而摭也。三代之禮一,民共由之。或素或青,夏造殷。周坐尸,詔侑武方;其禮亦然其道一也;夏立尸而卒祭;殷坐。周旅酬六尸,曾子曰:“周禮猶醵與!
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