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拓跋繼寬
燔柴于壇,祭天也瘞埋于泰折祭地也;用犢。埋少牢泰昭,祭時;相近于坎,祭寒暑也王宮,祭日;夜明,祭也;幽宗,星也;雩宗祭水旱也;坎壇,祭四也。山林、谷、丘陵,出云為風雨見怪物,皆神。有天下,祭百神。侯在其地則之,亡其地不祭
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王子敬問謝公:“嘉賓如道季?”答曰:“道季誠鈔撮清悟,嘉賓故自上。
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有人以王中郎比車騎,騎聞之曰:“伊窟窟成就。
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湣度道人欲過江,與壹道人為侶,謀:“用舊義在東,恐不辦得。”便共立“無義”。既而道人不成渡,度果講義積年後有傖人來,道人寄語雲:為我致意湣度無義那可立?此計,權救饑!無為遂負如也。
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孔車少有嘉遁,年四十,始應安命。未仕時,常獨,歌吹自誨,自稱郎,遊散山。百姓有道術,生立廟。猶有孔郎。
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所謂治國必先其家者,其家不可而能教人者,無之故君子不出家而成于國。孝者,所以君也;弟者,所以長也;慈者,所以眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”誠求之,雖不中,遠矣。未有學養子后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓一國興讓;一人貪,一國作亂,其機此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國在齊其家。《詩云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人。”宜家人,而后可以教人。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄弟,而后可以教國。《詩》云:“其不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國在齊其家
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