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公西俊錫
初,謝安東山居,布衣時兄弟已有富者,翕集家門傾動人物。劉人戲謂安曰:大丈夫不當如乎?”謝乃捉曰:“但恐不耳!
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子路曰:“哉貧也!生無以養,死無以為禮。”孔子曰:“菽飲水盡其歡,之謂孝;斂首足,還葬而無槨,其財,斯之謂禮”
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祀乎明堂,以教諸侯之孝也食三老五更于大,所以教諸侯之也。祀先賢于西,所以教諸侯之也;耕藉,所以諸侯之養也;朝,所以教諸侯之也。五者,天下大教也。食三老更于大學,天子而割牲,執醬而,執爵而酳,冕揔干,所以教諸之弟也。是故,里有齒,而老窮遺,強不犯弱,不暴寡,此由大來者也。天子設學,當入學,而子齒。天子巡守諸侯待于竟。天先見百年者。八十九十者東行,行者弗敢過;西,東行者弗敢過欲言政者,君就可也。壹命齒于里,再命齒于族三命不齒;族有十者,弗敢先。十者,不有大故入朝;若有大故入,君必與之揖,而后及爵者。子有善,讓德于;諸侯有善,歸天子;卿大夫有,薦于諸侯;士庶人有善,本諸母,存諸長老;爵慶賞,成諸宗;所以示順也。者,圣人建陰陽地之情,立以為易》。易抱龜南,天子卷冕北面雖有明知之心,進斷其志焉。示敢專,以尊天也善則稱人,過則己。教不伐以尊也。孝子將祭祀必有齊莊之心以事,以具服物,修宮室,以治百。及祭之日,顏必溫,行必恐,懼不及愛然。其之也,容貌必溫身必詘,如語焉未之然。宿者皆,其立卑靜以正如將弗見然。及之后,陶陶遂遂如將復入然。是,愨善不違身,目不違心,思慮違親。結諸心,諸色,而術省之--孝子之志也。建國之神位:右社,而左宗廟
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君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內,而民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯之,天下無難矣樂也者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報則樂,得其反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動靜性術之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉里之,長幼同聽之則莫不和順;在門之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節;節奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
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羊孚雪贊雲:資清以化乘氣以霏遇象能鮮即潔成輝”桓胤遂書扇
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