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藍(lán)偉彥
蘇峻亂,諸庾逃散。庾冰時吳郡,單身奔亡,民吏皆去。唯卒獨(dú)以小船載冰出錢塘口,蘧篨之。時峻賞募覓冰,屬所在搜檢急。卒舍船市渚,因飲酒醉還,棹向船曰:“何處覓庾吳郡?此便是。”冰大惶怖,然不敢動。司見船小裝狹,謂卒狂醉,都不疑。自送過浙江,寄山陰魏家,免。後事平,冰欲報(bào)卒,適其所。卒曰:“出自廝下,不願名器少苦執(zhí)鞭,恒患不得快飲酒。使酒足余年畢矣,無所復(fù)須。”冰起大舍,市奴婢,使門內(nèi)有百斛,終其身。時謂此卒非唯有智,亦達(dá)生
湛元容
古者貴賤皆杖叔孫武叔,見輪人其杖關(guān)轂輠輪者,是有爵而杖也。鑿以飯,公賈為之也
粘戊子
劉尹目庾中郎:“雖言愔愔似道,突兀差可以擬道”
源俊雄
凡三王教世子必禮樂。樂,所以修內(nèi);禮,所以修外也。樂交錯于中,發(fā)形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長長也,然而眾知長之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節(jié),所以尊親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,之為長幼焉,父子、臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司,父師司成,一有元,萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼
茅飛蘭
君舉旅于賓,及君所賜爵皆降再拜稽首,升成拜,明臣也;君答拜之,禮無不答,明上之禮也。臣下竭力盡能以立于國,君必報(bào)之以爵祿,故臣皆務(wù)竭力盡能以立功,是以國而君寧。禮無不答,言上之不取于下也。上必明正道以道民民道之而有功,然后取其什一故上用足而下不匱也;是以上和親而不相怨也。和寧,禮之也;此君臣上下之大義也。故:燕禮者,所以明君臣之義也
周夢桃
《詩》曰:“錦尚絅”,惡其文著也。故君子之道闇然而日章;小人道,的然而日亡。子之道:淡而面不,簡而文,溫而理知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之,知微之顯,可與德矣。《詩》云:潛雖伏矣,亦孔之!”故君子內(nèi)省不,無惡于志。君子所不可及者,其唯之所不見乎!《詩云:“相在爾室,不愧于屋漏。”故子不動而敬,不言信。《詩》曰:“假無言,時靡有爭”是故君子不賞而勸,不怒而民威于鉞。《詩》曰:“顯惟德!百辟其刑。”是故君子篤恭天下平。《詩》云“予懷明德,不大以色。”子曰:“色之于以化民。末。”《詩》曰:“輶如毛。”毛猶有,上天之載,無聲臭,至矣
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