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第五弘雅
在朝言禮,問(wèn)對(duì)以禮。大饗不問(wèn),不饒富
宗陶宜
殷荊州有所識(shí),作賦是束皙慢戲之流。殷甚以有才,語(yǔ)王恭:“適見(jiàn)新,甚可觀(guān)。”便於手巾函出之。王讀,殷笑之不自。王看竟,既不笑,亦不好惡,但以如意帖之而已殷悵然自失
卑玉石
卞範(fàn)之為丹陽(yáng)尹羊孚南州暫還,往卞,雲(yún):“下官疾動(dòng)不坐。”卞便開(kāi)帳拂褥羊徑上大床,入被須。卞回坐傾睞,移晨莫。羊去,卞語(yǔ)曰:我以第壹理期卿,卿負(fù)我。
赫連玉英
凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀(guān)之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
東門(mén)閃閃
凡祭宗廟之禮:牛一元大武,豕曰剛鬣,曰腯肥,羊曰柔毛,雞翰音,犬曰羹獻(xiàn),雉曰趾,兔曰明視,脯曰尹,槁魚(yú)曰商祭,鮮魚(yú)曰祭,水曰清滌,酒曰清,黍曰薌合,粱曰薌萁稷曰明粢,稻曰嘉蔬,曰豐本,鹽曰咸鹺,玉嘉玉,幣曰量幣
利卯
子云:“君辭貴不辭賤,辭不辭貧,則亂益。”故君子與其食浮于人也,寧人浮于食。子云“觴酒豆肉讓而惡,民猶犯齒;席之上讓而坐下民猶犯貴;朝廷位讓而就賤,民犯君。”《詩(shī)》:“民之無(wú)良,怨一方;受爵不,至于已斯亡。子云:“君子貴而賤己,先人而己,則民作讓。故稱(chēng)人之君曰君自稱(chēng)其君曰寡君子云:“利祿,死者而后生者,民不偝;先亡者后存者,則民可托。”《詩(shī)》云“先君之思,以寡人。”以此坊,民猶偝死而號(hào)告
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