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申屠勝濤
有人語王戎曰:“嵇祖卓卓如野鶴之在雞群。答曰:“君未見其父耳!
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古者天子、諸侯必有養獸之,及歲時,齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲,必于是取之,敬之至也君召牛,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養之。君皮弁素積,月,月半,君巡牲,所以致力,之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三宮之夫人世婦吉者,使入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因少以禮之。古之獻繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆手,遂于三宮夫人世婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以為黼黻文章。既成,君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心生則樂,則安,安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒而威。樂以治心者也。致禮以治躬則莊,莊敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。故也者,動于內者也,禮也者,動外者也。樂極和,禮極順。內和外順,則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫不承聽;理發外,而眾莫不承順。故曰:致禮之道,而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內者也;禮也,動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文;樂而反,以反為文。禮減而不進則,樂盈而不反則放。故禮有報而有反。禮得其報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之反,其義一也
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以圭璋聘,重禮也;聘而還圭璋,此輕財而重之義也。諸侯相厲以輕財禮,則民作讓矣。主國待,出入三積,餼客于舍,牢之具陳于內,米三十車禾三十車,芻薪倍禾,皆于外,乘禽日五雙,群介有餼牢,壹食再饗,燕與賜無數,所以厚重禮也。之用財者不能均如此,然用財如此其厚者,言盡之禮也。盡之于禮,則內君不相陵,而外不相侵。故子制之,而諸侯務焉爾
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王文度為桓公長史時,桓為求王女,王許咨藍田。既還,藍愛念文度,雖長大猶抱著膝上。度因言桓求己女膝。藍田大怒,文度下膝曰:“惡見,文度已復,畏桓溫面?兵,那可嫁女與之”文度還報雲:“下官家中先得處。”桓公曰:“吾知矣,此尊君不肯耳。”後桓女遂嫁文度兒
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晉文王功德盛大坐席嚴敬,擬於王者唯阮籍在坐,箕踞嘯,酣放自若
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子路有姊之喪可以除之矣,而弗也,孔子曰:“何除也?”子路曰:吾寡兄弟而弗忍也”孔子曰:“先王禮,行道之人皆弗也。”子路聞之,除之
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