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米兮倩
凡三王教世子必以禮。樂(lè),所以修內(nèi)也;禮,以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外,是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教之事而喻諸德者也;保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞”設(shè)四輔及三公。不必備唯其人。語(yǔ)使能也。君子德,德成而教尊,教尊而正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞之:為人臣者,殺其身有益君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是知為人子,然后可以為人;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人成王幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故抗世法于伯禽,使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世子,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后天下而有之。是故,養(yǎng)世不可不慎也。行一物而三皆得者,唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父之道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子臣之節(jié),所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉,學(xué)之為臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼焉,父、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有元良,萬(wàn)國(guó)貞。”世子之謂也。周公阼
華乙酉
文伯之喪,敬姜據(jù)其床不哭,曰:“昔者吾有斯子,吾以將為賢人也,吾未嘗就公室;今及其死也,朋友臣未有出涕者,而內(nèi)人皆行失聲。斯子也,必多曠于禮夫!”季康子之母死,陳褻。敬姜曰:“婦人不飾,不見(jiàn)舅姑,將有四方之賓來(lái),衣何為陳于斯?”命徹之
閎閹茂
衰,與其不當(dāng)物也,寧無(wú)。齊衰不以邊坐,大功不以服。
劍玉春
陶公少有大誌,家酷貧與母湛氏同居。同郡範(fàn)逵素名,舉孝廉,投侃宿。於時(shí)雪積日,侃室如懸磬,而逵仆甚多。侃母湛氏語(yǔ)侃曰:汝但出外留客,吾自為計(jì)。湛頭發(fā)委地,下為二髲,賣(mài)數(shù)斛米,斫諸屋柱,悉割半薪,銼諸薦以為馬草。日夕遂設(shè)精食,從者皆無(wú)所乏。既嘆其才辯,又深愧其厚意明旦去,侃追送不已,且百許。逵曰:“路已遠(yuǎn),君宜。”侃猶不返,逵曰:“卿去矣!至洛陽(yáng),當(dāng)相為美談”侃迺返。逵及洛,遂稱(chēng)之羊啅、顧榮諸人,大獲美譽(yù)
種飛煙
褚季野問(wèn)盛:“卿國(guó)史當(dāng)成?”孫雲(yún)“久應(yīng)竟,在無(wú)暇,故至今。”褚曰:“人‘述而不作,何必在蠶室?
泥妙蝶
所謂治必先齊其家,其家不可而能教人者無(wú)之。故君不出家而成于國(guó)。孝者所以事君也弟者,所以長(zhǎng)也;慈者所以使眾也《康誥》 曰:“如保赤。”心誠(chéng)求,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁也。一家仁一國(guó)興仁;家讓?zhuān)粐?guó)讓?zhuān)灰蝗素?,一國(guó)作亂其機(jī)如此。謂一言?xún)f事 一人定國(guó)。堯、舜率天以仁,而民之。桀、紂天下以暴,民從之。其令反其所好而民不從。故君子有諸而后求諸人無(wú)諸己而后諸人。所藏身不恕,而喻諸人者,之有也。故國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:桃之夭夭, 其葉蓁蓁。子于歸,宜家人。”宜家人,而后以教國(guó)人。詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。宜兄宜弟,后可以教國(guó)。《詩(shī)》云“其儀不忒正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而民法之也。謂治國(guó)在齊家
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