　　凡祭有四時(shí)：春祭曰礿夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭烝。礿、禘，陽(yáng)義也；嘗、，陰義也。禘者陽(yáng)之盛也，者陰之盛也。故曰：莫重于、嘗。古者于禘也，發(fā)爵賜，順陽(yáng)義也；于嘗也，出田，發(fā)秋政，順陰義也。故記：“嘗之日，發(fā)公室，示賞；草艾則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也。”故曰：禘、嘗義大矣。治國(guó)之本也，不可知也。明其義者君也，能其者臣也。不明其義，君人不；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)。是故其德盛者，其志厚；志厚者，其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則竟內(nèi)之子莫敢不敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故，則使可也。雖使人也，君不失其者，君明其義故也。其德薄，其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已。而不敬，何以為民父母矣？鼎有銘，銘者，自名也。自以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著后世者也。為先祖者，莫不美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫心也。唯賢者能之。銘者，譔其先祖之有德善，功烈勛慶賞聲名列于天下，而酌之器；自成其名焉，以祀其先者也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后世教也。夫銘者，壹稱而上下得焉耳矣。是故君子之觀于也，既美其所稱，又美其所。為之者，明足以見之，仁以與之，知足以利之，可謂矣。賢而勿伐，可謂恭矣。衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月丁亥公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公命莊叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于周，奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。乃文叔，興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家，夙夜解，民咸曰：『休哉！』”曰：“叔舅！予女銘：若纂?考服。”悝拜稽首曰：“對(duì)以辟之，勤大命施于烝彝鼎”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。古之子論譔其先祖之美，而明著后世者也。以比其身，以重國(guó)家如此。子孫之守宗廟社者，其先祖無(wú)美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；而弗傳，不仁也。此三者，子之所恥也。昔者，周公旦勛勞于天下。周公既沒，成、康王追念周公之所以勛勞，而欲尊魯；故賜之以重祭外祭，則郊社是也；內(nèi)祭，大嘗禘是也。夫大嘗禘，升《清廟》，下而管《象》；干玉戚，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此天子之也。康周公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所以周公之德而又以重其國(guó)也

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　　有三年之練冠，則以功之麻易之；唯杖屨不易有父母之喪，尚功衰，而兄弟之殤則練冠。附于殤稱陽(yáng)童某甫，不名，神也凡異居，始聞兄弟之喪，以哭對(duì)，可也。其始麻，帶绖。未服麻而奔喪，及人之未成绖也：疏者，與人皆成之；親者，終其麻绖之日數(shù)。主妾之喪，則绖至于練祥，皆使其子主。其殯祭，不于正室。君撫仆妾。女君死，則妾為君之黨服。攝女君，則不先女君之黨服

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　　謝公語(yǔ)王伯：“君家藍(lán)，舉體無(wú)常人。

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　　元皇初見賀司空言及吳時(shí)事，問：“皓燒鋸截壹賀頭，是？”司空未得言，元自憶曰：“是賀劭。司空流涕曰：“臣父遇無(wú)道，創(chuàng)巨痛深，以仰答明詔。”元皇慚，三日不出

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　　荀勖嘗在晉武帝坐上食筍飯，謂在坐人曰：“此是勞薪也。”坐者未之信，密遣問之實(shí)用故車腳

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　　世子之記曰：朝至于大寢之門外，問內(nèi)豎曰：“今日安否如？”內(nèi)豎曰：“今安。”世子乃有喜色其有不安節(jié)，則內(nèi)豎告世子，世子色憂不容。內(nèi)豎言“復(fù)初”然后亦復(fù)初。朝夕之上，世子必在，視寒之節(jié)。食下，問所膳。必知所進(jìn)，以命膳，然后退。若內(nèi)豎言疾”，則世子親齊玄養(yǎng)。膳宰之饌，必敬之；疾之藥，必親嘗。嘗饌善，則世子亦食；嘗饌寡，世子亦能飽；以至于復(fù)初，后亦復(fù)

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