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所謂治國必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也;弟者,所以事長;慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養而后嫁者也。一家仁,一國興;一家讓,一國興讓;一人貪,一國作亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家
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始卒,主人啼,兄弟哭,婦哭踴。既正尸,子坐于東方,卿夫父兄子姓立于東方,有司庶士于堂下北面;夫人坐于西方,內婦姑姊妹子姓立于西方,外命婦外宗哭于堂上北面。大夫之喪,人坐于東方,主婦坐于西方,其命夫命婦則坐,無則皆立。士之,主人父兄子姓皆坐于東方,主姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸室者,主人二手承衾而哭
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子貢問喪,曰:“敬為上,次之,瘠為下。色稱其情;戚容其服。”請問兄之喪,子曰:“弟之喪,則存乎策矣。”君子不人之喪,亦不可喪也。孔子曰:少連、大連善居,三日不怠,三不解,期悲哀,年憂。東夷之子。
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所謂誠其意者,毋自也。如惡惡臭,如好好色此之謂自謙。故君子必慎獨也。小人閑居為不善,所不至,見君子而后厭然掩其不善而著其善。 人之視己,如見其肺肝然,則益矣。此謂誠于中,形于,故君子必慎其獨也。 曾子曰:“十目所視,十手指,其嚴乎!”富潤屋,潤身,心廣體胖,故君子誠其意
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王、與林公共何驃騎,騎看文書顧之。王何曰:“今故與林來相看,卿擺撥常,應對玄,那得方頭看此邪”何曰:我不看此卿等何以存?”諸以為佳
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陳林道在西,都下諸人共要牛渚會。陳理既,人欲共言折。以如意拄頰,望籠山嘆曰:“孫符誌業不遂!”是竟坐不得談
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