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休夢蕾
凡三王教世必以禮樂。樂,以修內也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業,師司成,一有元,萬國以貞。”子之謂也。周公阼
張廖庚子
郗愔信甚精勤,常腹內惡,諸不可療。聞法開有名,迎之。既來便脈雲:“侯所患,正精進太過所耳。”合壹湯與之。壹,即大下,數段許紙如大;剖看,先所服符也
凌壬午
時人共晉武帝出齊之與立惠帝其失孰多?謂立惠帝為。桓溫曰:不然,使子父業,弟承祀,有何不?
權昭陽
玉不琢,不成器;人不學,知道。是故古之王者建國君民,學為先。《兌命》曰:“念終始于學。”其此之謂乎
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王大將軍下,庾公問:“卿四友,何者是?”答曰:“君家郎,我家太尉、阿平、胡毋彥國阿平故當最劣。”庾曰:“似未劣。”庾又問:“何者居其右?王曰:“自有人。”又問:“何是?”王曰:“噫!其自有公論”左右躡公,公乃止
麻戊子
凡為君使者,已受命君言不宿于家。君言至,主人出拜君言之辱;使者,則必拜送于門外。若使于君所,則必朝服而命之使者反,則必下堂而受命
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