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慈壬子 919萬(wàn)字 642950人讀過(guò) 連載

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　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢，游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也，而有焉。”大道之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子其子，使老有所終，有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各子子，貨力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；正君臣，以篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、王、周公，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓示民有常。如有不由此者，在勢(shì)去，眾以為殃，是謂小康。言偃問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之者。《詩(shī)》曰：『相鼠有體，人而禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？』是夫禮，必本于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家得而正也。”言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫之極言禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故之杞，不足征也；吾得夏時(shí)焉。我欲觀道，是故之宋，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫禮之初，始諸飲，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠?，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從初。昔者先王，未有宮室，冬則營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，草木之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以炮以，以亨以炙，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與先祖。以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有所。是承天之祜。作其祝號(hào)，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

　　君無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不羊，士無(wú)故不殺犬、豕。君子遠(yuǎn)廚，凡有血?dú)庵悾ド碹`也。于八月不雨，君不舉。年不順成君衣布搢本，關(guān)梁不租，山澤列不賦，土功不興，大夫不得造車(chē)。卜人定龜，史定墨，君定體。羔幦虎犆；大夫齊車(chē)，鹿幦豹犆朝車(chē)；士齊車(chē)，鹿幦豹犆。君子居恒當(dāng)戶，寢恒東首。若有疾風(fēng)雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，用椫櫛，發(fā)曦用象櫛，進(jìn)禨進(jìn)羞工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席衣布曦身，乃屨進(jìn)飲。將適公所宿齊戒，居外寢，沐浴，史進(jìn)象，書(shū)思對(duì)命；既服，習(xí)容觀玉聲乃出，揖私朝，輝如也，登車(chē)則光矣。天子搢挺，方正于天下也諸侯荼，前詘后直，讓于天子也大夫前詘后詘，無(wú)所不讓也

　　子張問(wèn)曰：“《》云：‘高宗三年不，言乃歡。’有諸？仲尼曰：“胡為其不也？古者天子崩，王子聽(tīng)于冢宰三年。

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