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樂正樹茂
居喪之禮,毀不形,視聽不衰。降不由阼階,出入當(dāng)門隧。居喪之禮頭有創(chuàng)則沐,身有則浴,有疾則飲酒肉,疾止復(fù)初。不喪,乃比于不慈不。五十不致毀,六不毀,七十唯衰麻身,飲酒食肉,處內(nèi)。生與來日,死往日。知生者吊,死者傷。知生而不死,吊而不傷;知而不知生,傷而不。吊喪弗能賻,不其所費(fèi)。問疾弗能,不問其所欲。見弗能館,不問其所。賜人者不曰來取與人者不問其所欲適墓不登壟,助葬執(zhí)紼。臨喪不笑。人必違其位。望柩歌。入臨不翔。當(dāng)不嘆。鄰有喪,舂相。里有殯,不巷。適墓不歌。哭日歌。送喪不由徑,葬不辟涂潦。臨喪必有哀色,執(zhí)紼不,臨樂不嘆;介胄則有不可犯之色
屠凡菱
成廟則釁之。其:祝、宗人、宰夫、人,皆爵弁純衣。雍拭羊,宗人視之,宰北面于碑南,東上。人舉羊,升屋自中,屋南面,刲羊,血流前,乃降。門、夾室用雞。先門而后夾室其衈皆于屋下。割雞門當(dāng)門,夾室中室。司皆鄉(xiāng)室而立,門則司當(dāng)門北面。既事,人告事畢,乃皆退。命于君曰:“釁某廟畢。”反命于寢,君鄉(xiāng)于門內(nèi)朝服。既反,乃退。路寢成則考而不釁。釁屋者,交明之道也。凡宗廟之。其名者成則釁之以豚
公冶平
世子之記曰:朝夕至于寢之門外,問于內(nèi)豎曰:“日安否何如?”內(nèi)豎曰:“日安。”世子乃有喜色。其不安節(jié),則內(nèi)豎以告世子,子色憂不滿容。內(nèi)豎言“復(fù)”,然后亦復(fù)初。朝夕之食,世子必在,視寒暖之節(jié)。下,問所膳羞。必知所進(jìn),命膳宰,然后退。若內(nèi)豎言疾”,則世子親齊玄而養(yǎng)。宰之饌,必敬視之;疾之藥必親嘗之。嘗饌善,則世子能食;嘗饌寡,世子亦不能;以至于復(fù)初,然后亦復(fù)
申屠妍妍
裴郎語(yǔ)林,始,大為遠(yuǎn)所傳。時(shí)年少,無傳寫,各壹通。載東亭作經(jīng)公酒壚下,甚有才。
東郭巳
郊之祭也,喪者不敢哭兇服者不敢入國(guó)門,敬之至。祭之日,君牽牲,穆答君卿大夫序從。既入廟門,麗碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳鸞刀以刲,取膟菺,乃退。祭,祭腥而退,敬之至也。之祭,大報(bào)天而主日,配以。夏后氏祭其闇,殷人祭其,周人祭日,以朝及闇。祭于壇,祭月于坎,以別幽明以制上下。祭日于東,祭月西,以別外內(nèi),以端其位。出于東,月生于西。陰陽(yáng)長(zhǎng),終始相巡,以致天下之和天下之禮,致反始也,致鬼也,致和用也,致義也,致也。致反始,以厚其本也;鬼神,以尊上也;致物用,立民紀(jì)也。致義,則上下不逆矣。致讓,以去爭(zhēng)也。合五者,以治天下之禮也,雖奇邪,而不治者則微矣
濮陽(yáng)冷琴
仲尼嘗,奉薦而其親也愨,其行趨趨數(shù)。已祭,子贛問曰“子之言祭,濟(jì)濟(jì)漆然;今子之祭,無濟(jì)漆漆,何也?”子曰“濟(jì)濟(jì)者,容也遠(yuǎn)也漆漆者,容也自反也容以遠(yuǎn),若容以自反,夫何神明之及交,何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎?饋,樂成,薦其薦俎序其禮樂,備其百官君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆,何慌惚之有乎?夫言豈一端而已?夫各有當(dāng)也。
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