　　君之喪：三日，子、人杖，五日既殯，授大夫婦杖。子、大夫?qū)嬮T之外，寢門之內(nèi)輯之；夫人世在其次則杖，即位則使人之。子有王命則去杖，國之命則輯杖，聽卜有事于則去杖。大夫于君所則輯，于大夫所則杖。大夫之：三日之朝既殯，主人主室老皆杖。大夫有君命則杖，大夫之命則輯杖；內(nèi)為夫人之命去杖，為世婦命授人杖。士之喪：二日殯，三日而朝，主人杖，人皆杖。于君命夫人之命大夫，于大夫世婦之命如夫。子皆杖，不以即位。夫士哭殯則杖，哭柩則輯。棄杖者，斷而棄之于隱。

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　　王子猷詣謝萬，林先在坐，瞻矚甚高。王：“若林公須發(fā)並全，情當復勝此不？”謝曰“唇齒相須，不可以偏。須發(fā)何關於神明？”公意甚惡。曰：“七尺軀，今日委君二賢。

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　　凡祭有四時：祭曰礿，夏祭曰禘秋祭曰嘗，冬祭曰。礿、禘，陽義也嘗、烝，陰義也。者陽之盛也，嘗者之盛也。故曰：莫于禘、嘗。古者于也，發(fā)爵賜服，順義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰也。故記曰：“嘗日，發(fā)公室，示賞；草艾則墨；未發(fā)政，則民弗敢草也”故曰：禘、嘗之大矣。治國之本也不可不知也。明其者君也，能其事者也。不明其義，君不全；不能其事，臣不全。夫義者，以濟志也，諸德之也。是故其德盛者其志厚；其志厚者其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也必身親蒞之；有故則使人可也。雖使也，君不失其義者君明其義故也。其薄者，其志輕，疑其義，而求祭；使必敬也，弗可得已祭而不敬，何以為父母矣？夫鼎有銘銘者，自名也。自以稱揚其先祖之美而明著之后世者也為先祖者，莫不有焉，莫不有惡焉，之義，稱美而不稱，此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘，論譔其先祖之有善，功烈勛勞慶賞名列于天下，而酌祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。揚先祖，所以崇孝。身比焉，順也。示后世，教也。夫者，壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子觀于銘也，既美其稱，又美其所為。之者，明足以見之仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。而勿伐，可謂恭矣故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰六月丁亥，公假于廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成。成公乃命莊叔隨于漢陽，即宮于宗，奔走無射。啟右公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文，興舊耆欲，作率士，躬恤衛(wèi)國，其公家，夙夜不解，咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予銘：若纂乃考服。悝拜稽首曰：“對以辟之，勤大命施烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君論譔其先祖之美，明著之后世者也。比其身，以重其國如此。子孫之守宗社稷者，其先祖無而稱之，是誣也；善而弗知，不明也知而弗傳，不仁也此三者，君子之所也。昔者，周公旦勛勞于天下。周公沒，成王、康王追周公之所以勛勞者而欲尊魯；故賜之重祭。外祭，則郊是也；內(nèi)祭，則大禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》，下管《象》；朱干玉，以舞《大武》；佾，以舞《大夏》此天子之樂也。康公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不，所以明周公之德又以重其國也

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　　太傅有三才劉慶孫長才，潘仲大才，裴景聲才

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　　過江諸人，每至日，輒相邀新亭，藉飲宴。周侯坐而嘆曰“風景不殊，正自有河之異！”皆相視流。唯王丞相愀然變色：“當共戮力王室，復神州，何至作楚囚對？

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