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陽丁零
周處年少時(shí),兇強(qiáng)俠,為鄉(xiāng)裏所患。又義興水有蛟,山中有邅跡虎,並暴犯百姓,義興人謂為三,而處尤劇?;蛘f處殺虎蛟,實(shí)冀三橫唯余其壹。即刺殺虎,又入水擊蛟,或浮或沒,行數(shù)十裏,處之俱。經(jīng)三日三夜,鄉(xiāng)裏謂已死,更相慶,竟殺蛟出。聞裏人相慶,始知為情所患,有自改意。乃自尋二陸,平原不在,正見河,具以情告,並雲(yún):“自修改,而年已蹉跎,終所成?!鼻搴釉唬骸肮湃?朝聞夕死,況君前途尚可且人患誌之不立,亦何憂名不彰邪?”處遂改勵(lì),為忠臣孝子
尉遲一茹
衣服在躬,而不知其名為罔其未有燭而有后至者,則以在者。道瞽亦然。凡飲酒為獻(xiàn)主者,燭抱燋,客作而辭,然后以授人執(zhí)燭不讓,不辭,不歌。洗盥執(zhí)飲者勿氣,有問焉,則辟咡而對(duì)為人祭曰致福;為己祭而致膳于子曰膳;祔練曰告。凡膳告于君,主人展之,以授使者于阼階之,南面再拜稽首送;反命,主人再拜稽首。其禮:大牢則以牛左、臂臑、折九個(gè),少牢則以羊左七個(gè),特豕則以豕左肩五個(gè)。國靡敝,則車不雕幾,甲不組縢,器不刻鏤,君子不履絲屨,馬不秣
淳于洋
凡治人之道,急于禮。禮有五經(jīng)莫重于祭。夫祭者非物自外至者也,中出生于心也;心而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義賢者之祭也,必受福。非世所謂福也福者,備也;備者百順之名也。無所順者,謂之備。言內(nèi)盡于己,而外順道也。忠臣以事其,孝子以事其親,本一也。上則順于神,外則順于君長內(nèi)則以孝于親。如之謂備。唯賢者能,能備然后能祭。故,賢者之祭也:其誠信與其忠敬,之以物,道之以禮安之以樂,參之以。明薦之而已矣。求其為。此孝子之也。祭者,所以追繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,之謂畜。是故,孝之事親也,有三道:生則養(yǎng),沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀順也,喪則觀其哀,祭則觀其敬而時(shí)。盡此三道者,孝之行也。既內(nèi)自盡又外求助,昏禮是。故國君取夫人之曰:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,事廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,夫婦親之,所以備內(nèi)之官也;官備則備。水草之菹,陸之醢,小物備矣;牲之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲之,草木之實(shí),陰陽物備矣。凡天之所,地之所長,茍可者,莫不咸在,示物也。外則盡物,則盡志,此祭之心。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;后蠶于北郊,以共服。諸侯耕于東郊亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服天子諸侯非莫耕也王后夫人非莫蠶也身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明此祭之道也。及時(shí)祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊致齊者也。是以君非有大事也,非有敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜無止也。及其將齊,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”言不敢散其志也。不茍慮,必依于道手足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之齊,專致其精明之德。故散齊七日以定,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者明之至也,然后可交于神明也。是故先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散七日,致齊三日。致齊于外,夫人致于內(nèi),然后會(huì)于大。君純冕立于阼,人副袆立于東房。執(zhí)圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫從執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
勿忘火炎
君子:禮之近情者,非至者也。血,大饗,三獻(xiàn)爓一獻(xiàn)孰。故君子之禮也,非而致其情,此有由也。是故介以相見,不然則愨。三辭讓而至,然則已蹙故魯人將事于上帝必先有事頖宮;晉將有事于,必先有于惡池;人將有事泰山,必有事于配。三月系七日戒,日宿,慎至也。故有擯詔,有相步,之至也
鐘離會(huì)潮
周仆射雍容好儀形,詣王公初下車,隱數(shù)人,王公含笑看之既坐,傲然嘯詠。王公曰:“卿希嵇、阮邪?”答曰:“何敢近明公,遠(yuǎn)希嵇、阮!
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