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竭丙午
祖廣行縮頭。詣桓郡,始下車桓曰:“天晴朗,祖參如從屋漏中。
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桓公臥語曰:“作寂寂,將為文、景所笑”既而屈起坐曰:“既能流芳後世,亦不足復臭萬載邪?
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王者成作樂,定制禮。功大者其備,其治者其禮具干戚之舞備樂也,亨而祀非禮也。五殊時,不沿樂;三異世,不襲禮。樂則憂,禮則偏矣。夫敦樂而憂,禮備不偏者,唯大圣乎天高地下萬物散殊而禮制行。流而不,合同而,而樂興。春作夏,仁也;斂冬藏,也。仁近樂,義近禮。樂者和,率神從天,禮別宜,居而從地。圣人作樂應天,制以配地。樂明備,地官矣。尊地卑,臣定矣。高已陳,賤位矣。靜有常,大殊矣。以類聚,以群分,性命不同。在天成,在地成;如此,禮者天地別也。地上齊,天下降,陰相摩,天相蕩,鼓以雷霆,之以風雨動之以四,暖之以月,而百興焉。如則樂者天之和也。不時則不,男女無則亂升;地之情也及夫禮樂極乎天而乎地,行陰陽而通鬼神;窮極遠而測厚。樂著始,而禮成物。著息者天也著不動者也。一動靜者天地間也。故人曰禮樂。昔者,作五弦之以歌南風夔始制樂賞諸侯。天子之為也,以賞侯之有德也。德盛教尊,五時熟,然賞之以樂故其治民者,其舞綴遠;其民逸者,舞行綴短故觀其舞知其德;其謚,知行也。《章》,章也?!断?》,備矣《韶》,也?!断?,大也。周之樂,矣。天地道,寒暑時則疾,雨不節則。教者,之寒暑也教不時則世。事者之風雨也事不節則功。然則王之為樂。以法治,善則行德矣。夫豕為酒,以為禍也而獄訟益,則酒之生禍也。故先王因酒禮,壹之禮,賓百拜,終飲酒而不醉焉;此王之所以酒禍也。酒食者所合歡也;者所以象也;禮者以綴淫也是故先王大事,必禮以哀之有大福,有禮以樂。哀樂之,皆以禮。樂也者圣人之所也,而可善民心,感人深,移風易俗故先王著教焉。夫有血氣心之性,而哀樂喜怒常,應感物而動,后心術形。是故志殺之音,而民思。啴諧慢、繁文簡之音作,民康樂。厲猛起、末廣賁之作,而民毅。廉直勁正、莊之音作,民肅敬。裕肉好、成和動之作,而民愛。流辟散、狄成濫之音作而民淫亂是故先王之情性,之度數,之禮義。生氣之和道五常之,使之陽不散,陰不密,剛不怒,柔不懾,四交于中而作于外,安其位而相奪也;后立之學,廣其節,省其文,以繩德。律小大稱,比終之序,以事行。使疏貴賤、幼男女之,皆形見樂,故曰“樂觀其矣?!蓖?則草木不,水煩則鱉不大,衰則生物遂,世亂禮慝而樂。是故其哀而不莊樂而不安慢易以犯,流湎以本。廣則奸,狹則欲,感條之氣而滅和之德。以君子賤也。凡奸感人,而氣應之;氣成象,淫樂興焉正聲感人而順氣應;順氣成,而和樂焉。倡和應,回邪直,各歸分;而萬之理,各其類相動。是故君反情以和志,比類成其行。聲亂色,留聰明;樂慝禮,接心術。慢邪辟之不設于身,使耳目口、心知體皆由順以行其義然后發以音,而文琴瑟,動干戚,飾羽旄,從簫管。奮德之光,四氣之和以著萬物理。是故明象天,大象地,始象四時周還象風。五色成而不亂,風從律而奸,百度數而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經故樂行而清,耳目明,血氣平,移風俗,天下寧。故曰樂者樂也君子樂得道,小人得其欲。道制欲,樂而不亂以欲忘道則惑而不。是故君反情以和志,廣樂成其教,行而民鄉,可以觀矣。德者之端也。者德之華。金石絲,樂之器。詩言其也,歌詠聲也,舞其容也。者本于心然后樂氣之。是故深而文明氣盛而化。和順積而英華發,唯樂不以為偽
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子言之:仁者,天下之也;義者,天之制也;報者天下之利也。子曰:“以德德,則民有所;以怨報怨,民有所懲?!?》曰:‘無言讎,無德不報’《太甲》曰‘民非后無能以寧;后非民以辟四方?!?子曰:“以德怨,則寬身之也;以怨報德則刑戮之民也”子曰:“無而好仁者,無而惡不仁者,下一人而已矣是故君子議道己,而置法以。”子曰:“有三,與仁同而異情。與仁功,其仁未可也;與仁同過然后其仁可知。仁者安仁,者利仁,畏罪強仁。仁者右,道者左也。者人也,道者也。厚于仁者于義,親而不;厚于義者薄仁,尊而不親道有至,義有。至道以王,道以霸,考道為無失。
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羊秉為撫軍參軍,少亡,有譽。夏侯孝若為之敘,極相贊悼羊權為黃門侍郎,侍簡文坐。帝曰:“夏侯湛作羊秉敘絕可想。卿何物?有後不?”權潸然對曰“亡伯令問夙彰,而無有繼嗣。名播天聽,然胤絕聖世。”帝嗟久之
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