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令狐甲申
顧長(zhǎng)畫謝幼輿巖石妙。問其所以顧曰:“雲(yún):‘壹壹壑,自過(guò)之。’子宜置丘中。
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王長(zhǎng)史為中書郎,往和許。爾時(shí)積雪,長(zhǎng)史從外下車,步入尚書,著公。敬和遙望,嘆曰:“此復(fù)似世中人!
長(zhǎng)幼南
殷中軍道韓太常曰:“伯少自標(biāo)置,居然是出群器及其發(fā)言遣辭,往往有情致”
范姜培
君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂,得其反則安;禮之報(bào),樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂,樂不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
馬丁酉
小庾在荊,公朝大會(huì),諸僚佐曰:“欲為漢高、魏何如?”壹坐答,長(zhǎng)史江虨:“願(yuàn)明公為、文之事,不作漢高、魏武。
相執(zhí)徐
席:小卿次上卿,大夫次小,士、庶子以次就位于下。獻(xiàn)君君舉旅行酬;而后獻(xiàn)卿,卿舉旅酬;而后獻(xiàn)大夫,大夫舉旅行酬而后獻(xiàn)士,士舉旅行酬;而后獻(xiàn)子。俎豆、牲體、薦羞,皆有等,所以明貴賤也
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