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毋拔來,毋往,毋瀆神,毋枉,毋測未至。依于德,游于藝工依于法,游于。毋訾衣服成器毋身質言語。言之美,穆穆皇皇朝廷之美,濟濟翔;祭祀之美,齊皇皇;車馬之,匪匪翼翼;鸞之美,肅肅雍雍問國君之子長幼長,則曰:“能社稷之事矣”;,則曰:“能御,“未能御”。大夫之子長幼,,則曰:“能從人之事矣”;幼則曰:“能正于人”,未能正于人”。問士之子幼,長,則曰:能耕矣”;幼,曰:“能負薪”“未能負薪”。玉執龜策不趨,上不趨,城上不。武車不式;介不拜
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衛洗馬初欲渡江,形神慘悴語左右雲:“見此芒芒,不覺百交集。茍未免有情,亦復誰能遣!
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王平子始下,丞相語大軍:“不可復使羌人東行。平子面似羌
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石勒不知書,使讀漢書。聞酈食其勸六國後,刻印將授之大驚曰:“此法當失雲何得遂有天下?”留侯諫,乃曰:“賴此耳!
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孔子曰:“于呼哀!我觀周道,幽、厲傷,吾舍魯何適矣!魯之禘,非禮也,周公其衰!杞之郊也禹也,宋之也契也,是天子之事守。故天子祭天地,諸侯社稷。”祝嘏莫敢易其古,是謂大假。祝嘏辭,藏于宗祝巫史,非禮,是謂幽國。醆斝及尸,非禮也,是謂僭君。弁兵革藏于私家,非禮,是謂脅君。大夫具官祭器不假,聲樂皆具,禮也,是謂亂國。故仕公曰臣,仕于家曰仆。年之喪,與新有昏者,不使。以衰裳入朝,與仆雜居齊齒,非禮也,謂君與臣同國。故天子田以處其子孫,諸侯有以處其子孫,大夫有采處其子孫,是謂制度。天子適諸侯,必舍其祖,而不以禮籍入,是謂子壞法亂紀。諸侯非問吊喪而入諸臣之家,是君臣為謔。是故,禮者之大柄也,所以別嫌明,儐鬼神,考制度,別義,所以治政安君也。政不正,則君位危;君危,則大臣倍,小臣竊刑肅而俗敝,則法無常法無常,而禮無列;禮列,則士不事也。刑肅俗敝,則民弗歸也,是疵國。故政者君之所以身也。是故夫政必本于,殽以降命。命降于社謂殽地,降于祖廟之謂義,降于山川之謂興作降于五祀之謂制度。此人所以藏身之固也。故人參于天地,并于鬼神以治政也。處其所存,之序也;玩其所樂,民治也。故天生時而地生,人其父生而師教之:者,君以正用之,故君立于無過之地也。故君所明也,非明人者也。者所養也,非養人者也君者所事也,非事人者。故君明人則有過,養則不足,事人則失位。百姓則君以自治也,養以自安也,事君以自顯。故禮達而分定,人皆其死而患其生。故用人知去其詐,用人之勇去怒,用人之仁去其貪。國有患,君死社稷謂之,大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家,中國為一人者,非意之,必知其情,辟于其義明于其利,達于其患,后能為之。何謂人情?怒哀懼愛惡欲七者,弗而能。何謂人義?父慈子孝、兄良、弟弟、夫、婦聽、長惠、幼順、仁、臣忠十者,謂之人。講信修睦,謂之人利爭奪相殺,謂之人患。圣人所以治人七情,修義,講信修睦,尚辭讓去爭奪,舍禮何以治之飲食男女,人之大欲存;死亡貧苦,人之大惡焉。故欲惡者,心之大也。人藏其心,不可測也;美惡皆在其心,不其色也,欲一以窮之,禮何以哉?故人者,其地之德,陰陽之交,鬼之會,五行之秀氣也。天秉陽,垂日星;地秉,竅于山川。播五行于時,和而后月生也。是三五而盈,三五而闕。行之動,迭相竭也,五、四時、十二月,還相本也;五聲、六律、、二管,還相為宮也;五、六和、、十二食,還為質也;五色、六章、二衣,還相為質也。故者,天地之心也,五行端也,食味別聲被色而者也。故圣人作則,必天地為本,以陰陽為端以四時為柄,以日星為,月以為量,鬼神以為,五行以為質,禮義以器,人情以為田,四靈為畜。以天地為本,故可舉也;以陰陽為端,情可睹也;以四時為柄故事可勸也;以日星為,故事可列也;月以為,故功有藝也;鬼神以徒,故事有守也;五行為質,故事可復也;禮以為器,故事行有考也人情以為田,故人以為也;四靈以為畜,故飲有由也
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諸侯之下士視上農,祿足以代其耕也。中倍下士,上士倍中士,大夫倍上士;卿,四大祿;君,十卿祿。次國卿,三大夫祿;君,十祿。小國之卿,倍大夫,君十卿祿
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