　　是故古者天子之制，侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子之于射宮。其容體比于禮其節(jié)比于樂，而中多者，與于祭。其容體不比于禮其節(jié)不比于樂，而中少者不得與于祭。數(shù)與于祭而有慶；數(shù)不與于祭而君有。數(shù)有慶而益地；數(shù)有讓削地。故曰：射者，射為侯也。是以諸侯君臣盡志射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)樂而以流亡者，未之有也

　　郊特牲，而社稷大牢。天適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適子，天子賜之禮大牢；貴誠之也。故天子牲孕弗食也，祭帝用也。大路繁纓一就，先路三，次路五就。郊血，大饗腥，獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)熟；至敬不饗味而氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯灌用臭也，大饗，尚腶修而已。大饗，君三重席而酢焉。三之介，君專席而酢焉。此降尊就卑也。饗禘有樂，而食嘗無，陰陽之義也。凡飲，養(yǎng)陽氣；凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘而嘗；春饗孤子，秋食耆老，其一也。而食嘗無樂。飲，養(yǎng)陽也，故有樂；食，養(yǎng)陰氣也，無聲。凡聲，陽也。鼎俎奇而豆偶，陰陽之義也。籩豆之實(shí)水土之品也。不敢用褻味而貴品，所以交于旦明之義也。賓大門而奏《肆夏》，示易以敬。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在，匏竹在下，貴人聲也。樂由來者也，禮由陰作者也，陰陽而萬物得。旅幣無方，所以別地之宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。龜為列，先知也，以鐘次之，以和參之也。虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。庭燎之百由齊桓公始也。大夫之奏《肆》也，由趙文子始也。朝覲，夫之私覿，非禮也。大夫執(zhí)圭使，所以申信也；不敢私覿，以致敬也；而庭實(shí)私覿，何為諸侯之庭？為人臣者，無外交不敢貳君也。大夫而饗君，非也。大夫強(qiáng)而君殺之，義也；三桓始也。天子無客禮，莫敢主焉。君適其臣，升自阼階，敢有其室也。覲禮，天子不下而見諸侯。下堂而見諸侯，天之失禮也，由夷王以下。諸侯宮縣，而祭以白牡，擊玉磬，干設(shè)錫，冕而舞《大武》，乘路，諸侯之僭禮也。臺門而旅，反坫，繡黼，丹朱中衣，大之僭禮也。故天子微，諸侯僭大夫強(qiáng)，諸侯脅。于此相貴以，相覿以貨，相賂以利，而天之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，夫不敢祖諸侯。而公廟之設(shè)于家，非禮也，由三桓始也

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百冰綠

　　袁虎少貧，嘗為人傭載運(yùn)。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗，聞江渚閑估客船上有詠詩聲甚有情致。所誦五言，又其所嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲問，乃是袁自詠其所作詠史詩因此相要，大相賞得

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　　斬衰之哭，若往而不反；衰之哭，若往而反；大功之哭三曲而偯；小功緦麻，哀容可。此哀之發(fā)于聲音者也

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　　荀勖善解音聲，時(shí)論謂之闇。遂調(diào)律呂，正雅樂。每至正會殿庭作樂，自調(diào)宮商，無不諧韻阮鹹妙賞，時(shí)謂神解。每公會作，而心謂之不調(diào)。既無壹言直勖意忌之，遂出阮為始平太守。後壹田父耕於野，得周時(shí)玉尺，便天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹，皆覺短壹黍，於是阮神識

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諸葛庚戌

　　王恭欲請江盧奴為長史晨往詣江，江猶在帳中。王，不敢即言。良久乃得及，不應(yīng)。直喚人取酒，自飲壹，又不與王。王且笑且言：那得獨(dú)飲？”江雲(yún)：“卿亦須邪？”更使酌與王，王飲畢，因得自解去。未出戶，嘆曰：“人自量，固為難。

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