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- 幣游國(guó)際注冊(cè)
封語(yǔ)云
是月,以立春先立春三,大史謁天子曰:日立春,德在木。子乃齊。春之日,子親帥三、九卿、侯、大夫迎春于東。還反,公卿、諸、大夫于。命相布和令,行施惠,下兆民。慶遂行,毋不當(dāng)。乃大史守典法,司天月星辰之,宿離不,毋失經(jīng),以初為。
淳于青
所謂天下在治國(guó)者,上老而民興,上長(zhǎng)長(zhǎng)民興弟,恤孤而民倍,是以子有絜矩道也。所于上,毋使下,所于下,毋事上;所于前,毋先后;所于后,毋從前;所于右,毋交于左;惡于左,以交于右此之謂絜之道。《》云:“只君子,之父母。民之所好之,民之惡惡之,之謂民之母。《詩(shī)云:“節(jié)南山,維巖巖。赫師尹,民爾瞻。”國(guó)者不可不慎,辟則為天下矣。《詩(shī)云:“殷未喪師,配上帝。監(jiān)于殷,命不易。道得眾則國(guó),失眾失國(guó)
赫連英
射者,仁之道也。射正諸己,己正然后發(fā),發(fā)不中,則不怨勝己者,反諸己而已矣。孔子曰:“子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖而升,下而飲,其爭(zhēng)也君。
萬(wàn)俟長(zhǎng)春
凡音之起,由人心生也。心之動(dòng),物使之然也。感于物動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生;變成方,謂之音;比音而樂(lè),及干戚羽旄,謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也;其本在人心之于物也。是故其哀心感者,其瞧以殺。其樂(lè)心感者,其聲噍緩。其喜心感者,其聲發(fā)以散其怒心感者,其聲粗以厲。其心感者,其聲直以廉。其愛(ài)心者,其聲和以柔。六者,非性,感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,樂(lè)和其聲,政以一其行,刑以防奸。禮樂(lè)刑政,其極一也;所同民心而出治道也。凡音者,人心者也。情動(dòng)于中,故形于。聲成文,謂之音。是故治世音安以樂(lè),其政和。亂世之音以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以,其民困。聲音之道,與政通。宮為君,商為臣,角為民,為事,羽為物。五者不亂,則怗懘之音矣。宮亂則荒,其君。商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事勤羽亂則危,其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢。如此,則國(guó)滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音,亂世音也,比于慢矣。桑間濮上之,亡國(guó)之音也,其政散,其民,誣上行私而不可止也。凡音,生于人心者也。樂(lè)者,通倫者也。是故知聲而不知音者,獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾是也。唯君子為能知樂(lè)。是故聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)知政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)得,謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆,非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),羹不和,有遺味者矣。是故先之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目欲也,將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜,天之性也感于物而動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi),知誘于外,不能反躬,天滅矣。夫物之感人無(wú)窮,而人好惡無(wú)節(jié),則是物至而人化物。人化物也者,滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心,淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡,知者詐愚,勇者苦,疾病不養(yǎng),老幼孤獨(dú)不得其,此大亂之道也。是故先王之禮樂(lè),人為之節(jié);衰麻哭泣,以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以安樂(lè)也;昏姻冠笄,所以別男也;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂(lè)和民聲,政以行,刑以防之,禮樂(lè)刑政,四達(dá)不悖,則王道備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則相親,異則相,樂(lè)勝則流,禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮義立,則賤等矣;樂(lè)文同,則上下和矣好惡著,則賢不肖別矣。刑禁,爵舉賢,則政均矣。仁以愛(ài),義以正之,如此,則民治行。樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,樂(lè)之謂也。暴民不作,諸侯賓,兵革不試,五刑不用,百姓患,天子不怒,如此,則樂(lè)達(dá)。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,敬四海之內(nèi)天子如此,則禮行。大樂(lè)與天地同和,大禮與天同節(jié)。和故百物不失,節(jié)故祀祭地,明則有禮樂(lè),幽則有鬼。如此,則四海之內(nèi),合敬同矣。禮者殊事合敬者也;樂(lè)者文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同,故王以相沿也。故事與時(shí)并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸俯仰,綴兆舒,樂(lè)之文也。簠簋俎豆,制度章,禮之器也。升降上下,周裼襲,禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作,識(shí)禮樂(lè)之文者能述。者之謂圣,述者之謂明;明圣,述作之謂也。樂(lè)者,天地之也;禮者,天地之序也。和故物皆化;序故群物皆別。樂(lè)由作,禮以地制。過(guò)制則亂,過(guò)則暴。明于天地,然后能興禮也。論倫無(wú)患,樂(lè)之情也;欣歡愛(ài),樂(lè)之官也。中正無(wú)邪,之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂(lè)之施于金石,越于聲,用于宗廟社稷,事乎山川鬼,則此所與民同也
駱書(shū)白
仲秋之月,日在角昏牽牛中,旦觜觿中。日庚辛,其帝少皞,其蓐收。其蟲(chóng)毛。其音商律中南呂。其數(shù)九。其辛,其臭腥。其祀門(mén),先肝。盲風(fēng)至,鴻雁來(lái)玄鳥(niǎo)歸,群鳥(niǎo)養(yǎng)羞。天居總章大廟,乘戎路,白駱,載白旗,衣白衣服白玉,食麻與犬,其廉以深
刀悅心
王大喪後,朝論或雲(yún)國(guó)寶應(yīng)作荊州”。國(guó)寶主夜函白事,雲(yún):“荊州事行。”國(guó)寶大喜,而夜開(kāi),喚綱紀(jì)話勢(shì),雖不及作州,而意色甚恬。曉遣參,都無(wú)此事。即喚主簿數(shù)曰:“卿何以誤人事邪?
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