　　所謂天下在治國(guó)者，上老而民興，上長(zhǎng)長(zhǎng)民興弟，恤孤而民倍，是以子有絜矩道也。所于上，毋使下，所于下，毋事上；所于前，毋先后；所于后，毋從前；所于右，毋交于左；惡于左，以交于右此之謂絜之道。《》云：“只君子，之父母。民之所好之，民之惡惡之，之謂民之母。《詩(shī)云：“節(jié)南山，維巖巖。赫師尹，民爾瞻。”國(guó)者不可不慎，辟則為天下矣。《詩(shī)云：“殷未喪師，配上帝。監(jiān)于殷，命不易。道得眾則國(guó)，失眾失國(guó)

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　　射者，仁之道也。射正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)不中，則不怨勝己者，反諸己而已矣。孔子曰：“子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖而升，下而飲，其爭(zhēng)也君。

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　　凡音之起，由人心生也。心之動(dòng)，物使之然也。感于物動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生；變成方，謂之音；比音而樂(lè)，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者音之所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者，其瞧以殺。其樂(lè)心感者，其聲噍緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，樂(lè)和其聲，政以一其行，刑以防奸。禮樂(lè)刑政，其極一也；所同民心而出治道也。凡音者，人心者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故治世音安以樂(lè)，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以，其民困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角為民，為事，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事勤羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮上之，亡國(guó)之音也，其政散，其民，誣上行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者，通倫者也。是故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能知樂(lè)。是故聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)知政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不可言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)得，謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，羹不和，有遺味者矣。是故先之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜，天之性也感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先王之禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰麻哭泣，以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)不悖，則王道備矣。樂(lè)者為同禮者為異。同則相親，異則相，樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。刑禁，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)，義以正之，如此，則民治行。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不用，百姓患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀祭地，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼。如此，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也；樂(lè)者文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒，樂(lè)之文也。簠簋俎豆，制度章，禮之器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。者之謂圣，述者之謂明；明圣，述作之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆別。樂(lè)由作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天地，然后能興禮也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣歡愛(ài)，樂(lè)之官也。中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲，用于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也

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　　仲秋之月，日在角昏牽牛中，旦觜觿中。日庚辛，其帝少皞，其蓐收。其蟲(chóng)毛。其音商律中南呂。其數(shù)九。其辛，其臭腥。其祀門(mén)，先肝。盲風(fēng)至，鴻雁來(lái)玄鳥(niǎo)歸，群鳥(niǎo)養(yǎng)羞。天居總章大廟，乘戎路，白駱，載白旗，衣白衣服白玉，食麻與犬，其廉以深

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　　王大喪後，朝論或雲(yún)國(guó)寶應(yīng)作荊州”。國(guó)寶主夜函白事，雲(yún)：“荊州事行。”國(guó)寶大喜，而夜開(kāi)，喚綱紀(jì)話勢(shì)，雖不及作州，而意色甚恬。曉遣參，都無(wú)此事。即喚主簿數(shù)曰：“卿何以誤人事邪？

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