　　孝子將祭，慮不可以不豫；比時(shí)物，不可以不備；中以治之。宮室既，墻屋既設(shè)，百物備，夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進(jìn)之，洞乎，屬屬乎，如勝，如將失之，其敬之心至也與！薦薦俎，序其禮樂(lè)，其百官，奉承而進(jìn)。于是諭其志意，其恍惚以與神明交庶或饗之。“庶或之”，孝子之志也孝子之祭也，盡其而愨焉，盡其信而焉，盡其敬而敬焉盡其禮而不過(guò)失焉進(jìn)退必敬，如親聽(tīng)，則或使之也。孝之祭，可知也，其之也敬以詘，其進(jìn)也敬以愉，其薦之敬以欲；退而立，將受命；已徹而退敬齊之色不絕于面孝子之祭也，立而詘，固也；進(jìn)而不，疏也；薦而不欲不愛(ài)也；退立而不受命，敖也；已徹退，無(wú)敬齊之色，忘本也。如是而祭失之矣。孝子之有愛(ài)者，必有和氣；和氣者，必有愉色有愉色者，必有婉。孝子如執(zhí)玉，如盈，洞洞屬屬然，弗勝，如將失之。威儼恪，非所以事也，成人之道也

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普溪儼

　　儒有一畝之宮，環(huán)堵室，篳門(mén)圭窬，蓬戶甕牖易衣而出，并日而食，上之不敢以疑，上不答不敢諂。其仕有如此者

三國(guó)之少年大將軍

鄒丙申

　　子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉曰：“賜聞聲歌各有宜，如賜者，宜何歌也？師乙曰：“乙賤工也，足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所，而吾子自執(zhí)焉：寬而、柔而正者宜歌頌。廣而靜、疏達(dá)而信者宜歌雅。恭儉而好禮者宜歌雅。正直而靜、廉而謙宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)者歌商；溫良而能斷者宜齊。夫歌者，直己而陳也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)育焉。故商者，五帝之聲也。商人識(shí)之，故謂商。齊者三代之遺聲也齊人識(shí)之，故謂之齊。乎商之音者，臨事而屢，明乎齊之音者，見(jiàn)利讓。臨事而屢斷，勇也見(jiàn)利而讓?zhuān)x也。有勇義，非歌孰能保此？故者，上如抗，下如隊(duì)，如折，止如槁木，倨中，句中鉤，累累乎端如珠。故歌之為言也，長(zhǎng)之也。說(shuō)之，故言之；之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)之不足，故嗟嘆之；嗟之不足，故不知手之舞，足之蹈之也。”子貢樂(lè)

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軒轅柔兆

　　君子曰：禮不可斯須去身。樂(lè)以治心，則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂(lè)，樂(lè)則安，則久，久則天，則神。天則不言信，神則不怒而，致樂(lè)以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬，莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬，而易慢之入之矣。故樂(lè)也，動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外者。樂(lè)極和，禮極，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也；望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi)，民莫不承聽(tīng)；理諸外，而民莫不順。故曰：致禮之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣。樂(lè)者，動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為文：盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則，樂(lè)盈而不反則；故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則，樂(lè)得其反則安禮之報(bào)，樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)樂(lè)也，人情之所能免也。樂(lè)必發(fā)聲音，形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜，性術(shù)之變，于此矣。故人不無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)。形而不為道，耐無(wú)亂。先王恥亂，故制雅、頌聲以道之，使其足樂(lè)而不流，使文足論而不息，其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方。是故樂(lè)在宗廟中，君臣上下同之則莫不和敬；族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，幼同聽(tīng)之則莫不順；在閨門(mén)之內(nèi)父子兄弟同聽(tīng)之莫不和親。故樂(lè)審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合成文。所以合和子君臣，附親萬(wàn)也，是先王立樂(lè)方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴，要其節(jié)奏，行得正焉，進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地命，中和之紀(jì)，情之所不能免也夫樂(lè)者，先王之以飾喜也，軍旅鉞者，先王之所飾怒也。故先王喜怒，皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂(lè)謂盛矣

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　　徐孺子年九歲，嘗月下。人語(yǔ)之曰：“若令月中無(wú)，當(dāng)極明邪？”徐曰：“不，譬如人眼中有瞳子，無(wú)此不明。

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