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烏孫白竹
荀勖善解音聲,時論謂闇解。遂調(diào)律呂,正雅樂。至正會,殿庭作樂,自調(diào)宮,無不諧韻。阮鹹妙賞,時神解。每公會作樂,而心謂不調(diào)。既無壹言直勖,意忌,遂出阮為始平太守。後有田父耕於野,得周時玉尺,是天下正尺。荀試以校己所鐘鼓、金石、絲竹,皆覺短黍,於是伏阮神識
南宮洋洋
帷殯,非古也,自敬姜之哭伯始也。喪禮,哀戚之至也。節(jié),順變也;君子念始之者也。復(fù)盡愛之道也,有禱祠之心焉;望諸幽,求諸鬼神之道也;北面,諸幽之義也。拜稽顙,哀戚之至也;稽顙,隱之甚也。飯用米貝弗忍虛也;不以食道,用美焉爾銘,明旌也,以死者為不可別已故以其旗識之。愛之,斯錄之矣敬之,斯盡其道焉耳。重,主道,殷主綴重焉;周主重徹焉。奠素器,以生者有哀素之心也;唯祀之禮,主人自盡焉爾;豈知神所饗,亦以主人有齊敬之心也。踴,哀之至也,有算,為之節(jié)文。袒、括發(fā),變也;慍,哀之變。去飾,去美也;袒、括發(fā),去之甚也。有所袒、有所襲,哀之也。弁绖葛而葬,與神交之道也有敬心焉。周人弁而葬,殷人冔葬。歠主人、主婦室老,為其病,君命食之也。反哭升堂,反諸所作也;主婦入于室,反諸其所也。反哭之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
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謝太傅與王文度共詣超,日旰未得前,王便欲。謝曰:“不能為性命忍頃?
微生海峰
桓宣武命袁彥伯北征賦,既成,公與賢共看,鹹嗟嘆之。王珣在坐雲(yún):“恨少句,得‘寫’字足韻當(dāng)佳。”袁即於坐攬益雲(yún):“感不絕於余,泝流風(fēng)而獨(dú)寫。”謂王曰:“當(dāng)今不得以此事推袁。
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夏侯湛作周詩成,示潘安。安仁曰:“此非徒溫雅,乃見孝悌之性。”潘因此遂作家詩
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