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萬俟迎天
桓玄既篡位,將置直館,問左右:“賁中郎省,應在何處”有人答曰:“無省”當時殊忤旨。問:何以知無?”答曰:潘嶽秋興賦敘曰:‘兼虎賁中郎將,寓直騎之省。’玄咨嗟稱。
公羊美菊
古者天子立六宮、三夫、九嬪、二十世婦、八十一妻,以聽天下內治,以明章順;故天下內而家理。天子六官、三公、卿、二十七大、八十一元士以聽天下之外,以明章天下男教;故外和國治。故曰:子聽男教,后女順;天子理道,后治陰德天子聽外治,聽內職。教順俗,外內和順國家理治,此謂盛德
墨平彤
人生十年曰幼,學。二曰弱,冠。三十曰壯,有室四十曰強,而仕。五十曰艾服官政。六十曰耆,指使。十曰老,而傳。八十、九十耄,七年曰悼,悼與耄雖有,不加刑焉。百年曰期,頤
考金
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚鮪不;鳳以為畜,鳥不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說,設制度故國有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國,所列地利也;祖所以本仁也,川所以儐鬼神,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉而為陰陽變而為四時,而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動而之地列而之事,變從時,協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓:飲食冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂以之。故禮也者義之實也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學猶種而弗耨也講之于學而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂而達于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國肥也。天子以為車、以樂為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時。男女,頒爵位必當年德。用必順。故無水昆蟲之災,民兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶,不愛其情。故降膏露,地出泉,山出器車河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼,余鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故,先能修禮以達義體信以達順,此順之實也
僑易槐
何次道、庾季堅人並為元輔。成帝初,於時嗣君未定,何立嗣子,庾及朝議以寇方強,嗣子沖幼,立康帝。康帝登阼,群臣,謂何曰:“朕所以承大業(yè),為誰之?”何答曰:“陛下飛,此是庾冰之功,臣之力。於時用微臣議,今不睹盛明之世”帝有慚色
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