　　祀乎明堂所以教諸侯之也；食三老五于大學(xué)，所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué)，以教諸侯之德；耕藉，所以諸侯之養(yǎng)也；覲，所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué)，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳，冕揔干，所以教侯之弟也。是，鄉(xiāng)里有齒，老窮不遺，強(qiáng)犯弱，眾不暴，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四，當(dāng)入學(xué)，而子齒。天子巡，諸侯待于竟天子先見百年。八、十九十東行，西行者敢過；西行，行者弗敢過。言政者，君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里，再命齒族，三命不齒族有七十者，敢先。七十者不有大故不入；若有大故而，君必與之揖，而后及爵者天子有善，讓于天；諸侯有，歸諸天子；大夫有善，薦諸侯；士、庶有善，本諸父，存諸長老；爵慶賞，成諸廟；所以示順。昔者，圣人陰陽天地之情立以為《易》易抱龜南面，子卷冕北面，有明知之心，進(jìn)斷其志焉。不敢專，以尊也。善則稱人過則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀，必齊莊之心以慮，以具服物，修宮室，以治事。及祭之日顏色必溫，行恐，如懼不及然。其奠之也容貌必溫，身詘，如語焉而之然。宿者皆，其立卑靜以，如將弗見然及祭之后，陶遂遂，如將復(fù)然。是故，愨不違身，耳目違心，思慮不親。結(jié)諸心，諸色，而術(shù)省--孝子之志也。建國之神位右社稷，而左廟

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　　子曰：“者何也？即事治也。君子有事，必有其治治國而無禮，猶瞽之無相與倀倀其何之？如終夜有求于室之中，非燭見？若無禮則足無所錯，耳無所加，進(jìn)退讓無所制。是，以之居處，幼失其別；閨，三族失其和朝廷，官爵失序；田獵，戎失其策；軍旅武功失其制；室，失其度；鼎，失其象；，失其時；樂失其節(jié)；車，其式；鬼神，其饗；喪紀(jì)，其哀；辯說，其黨；官，失體；政事，失施；加于身而于前，凡眾之，失其宜。如，則無以祖洽眾也。

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　　子夏曰：“五既得而聞之矣，敢何謂三無？”孔子：“無聲之樂，無之禮，無服之喪，之謂三無。”子夏：“三無既得略而之矣，敢問何詩近？”孔子曰：“‘夜其命宥密’，無之樂也。‘威儀逮，不可選也’，無之禮也。‘凡民有，匍匐救之’，無之喪也。

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　　古之欲明明德于天下者，先其國。欲治其國者，先齊其家。齊其家者，先修其身。欲修其身，先正其心。欲正其心者，先誠意。欲誠其意者，先致其知。致在格物。物格而后知至，知至而意誠，意誠而后心正，心正而后修，身修而后家齊，家齊而后國，國治而后天下平

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