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勞玄黓
是月也,申嚴號令。百官貴賤無不務內,以會地之藏,無有宣出。乃命宰,農事備收,舉五谷之,藏帝藉之收于神倉,祗必飭
單于景巖
凡治人之道,莫急于禮。禮五經,莫重于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生于心也;心而奉之以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受其福。世所謂福也。福者,備也;備者百順之名也。無所不順者,謂之。言:內盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事其親,本一也。上則順于鬼神,外則順君長,內則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠信與其敬,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫,是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉:生則養,則喪,喪畢則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其敬而時。盡此三道者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏禮是也。故君取夫人之辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官也;官備則備。水草之菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實,美物矣;昆蟲之異,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所生,地之所長茍可薦者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志,此祭之心。是故,天子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,以共純服。侯耕于東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子諸侯非耕也,王后夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,盡之謂敬,盡然后可以事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則不。不齊則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物,訖其欲,耳不聽樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志也。心不茍,必依于道;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也,專致其精之德也。故散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宰宿夫,夫人亦散齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊于內,然后于大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸,大宗璋瓚亞祼。及迎牲,君執纼,卿夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦水。君執鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
淳于浩然
殷中軍道韓太常曰:“伯少自標置,居然是出群器及其發言遣辭,往往有情致”
西門怡萱
凡斂者袒,遷尸者襲。君喪,大胥是斂,眾胥佐之;大之喪,大胥侍之,眾胥是斂;之喪,胥為侍,士是斂。小斂斂,祭服不倒,皆左衽結絞不。斂者既斂必哭。士與其執事斂,斂焉則為之壹不食。凡斂六人。君錦冒黼殺,綴旁七;夫玄冒黼殺,綴旁五;士緇冒殺,綴旁三。凡冒質長與手齊殺三尺,自小斂以往用夷衾,衾質殺之,裁猶冒也。君將大,子弁绖,即位于序端,卿大即位于堂廉楹西,北面東上,兄堂下北面,夫人命婦尸西東,外宗房中南面。小臣鋪席,祝鋪絞紟衾衣,士盥于盤,上舉遷尸于斂上。卒斂,宰告,馮之踴,夫人東面亦如之。大之喪,將大斂,既鋪絞紟衾衣君至,主人迎,先入門右,巫于門外,君釋菜,祝先入升堂君即位于序端,卿大夫即位于廉楹西,北面東上;主人房外面,主婦尸西,東面。遷尸,斂,宰告,主人降,北面于堂,君撫之,主人拜稽顙,君降升主人馮之,命主婦馮之。士喪,將大斂,君不在,其余禮大夫也。鋪絞紟,踴;鋪衾,;鋪衣,踴;遷尸,踴;斂衣踴;斂衾,踴;斂絞紟,踴
范姜秀蘭
孔子:“殷已,吾從周”葬于北北首,三之達禮也之幽之故。既封,人贈,而宿虞尸。反哭,主與有司視牲,有司幾筵舍奠墓左,反日中而虞葬日虞,忍一日離。是月也以虞易奠卒哭曰成,是日也以吉祭易祭,明日祔于祖父其變而之祭也,比于祔,必是日也接--不忍一日末有所歸。殷練而,周卒哭祔。孔子殷。君臨喪,以巫桃茢執戈--惡之也;所以異于也。喪有之道焉。王之所難也。喪之也,順死之孝心也其哀離其也,故至祖考之廟后行。殷而殯于祖周朝而遂。
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