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歐陽(yáng)靈韻
子思之母死于衛(wèi),若謂子思曰:“子,圣之后也,四方于子乎觀(guān),子蓋慎諸。”子思曰“吾何慎哉?吾聞之:其禮,無(wú)其財(cái),君子弗也;有其禮,有其財(cái),其時(shí),君子弗行也。吾慎哉!
左丘金勝
賓必南。東方者春春之為言蠢,產(chǎn)萬(wàn)物者也。南方者,夏之為言也,養(yǎng)之、之、假之,也。西方者,秋之為言也,愁之以察,守義者。北方者冬冬之言中也中者藏也。以天子之立,左圣鄉(xiāng)仁右義偝藏也介必東鄉(xiāng),賓主也。主必居?xùn)|方,方者春,春為言蠢也,萬(wàn)物者也;人者造之,萬(wàn)物者也。者三日則成,三月則成,是以禮有讓?zhuān)▏?guó)必三卿。三賓,政教之本禮之大參也
鮮于慧研
賓主象天地也;僎象陰陽(yáng)也;三賓象光也;讓之三也,象之三日而成魄也;四之坐,象四時(shí)也
諸葛谷翠
樂(lè)者,心之動(dòng)也;者,樂(lè)之象也。文采節(jié),聲之飾也。君子動(dòng)其,樂(lè)其象,然后治其飾是故先鼓以警戒,三步見(jiàn)方,再始以著往,復(fù)以飭歸。奮疾而不拔,幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志,厭其道;備舉其道,不其欲。是故情見(jiàn)而義立樂(lè)終而德尊。君子以好,小人以聽(tīng)過(guò)。故曰:民之道,樂(lè)為大焉。樂(lè)者施也;禮也者報(bào)也。,樂(lè)其所自生;而禮,其所自始。樂(lè)章德,禮情反始也。所謂大輅者天子之車(chē)也。龍旗九旒天子之旌也。青黑緣者天子之寶龜也。從之以羊之群,則所以贈(zèng)諸侯。樂(lè)也者,情之不可變也。禮也者,理之不可者也。樂(lè)統(tǒng)同,禮辨異禮樂(lè)之說(shuō),管乎人情矣窮本知變,樂(lè)之情也;誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也。禮偩天地之情,達(dá)神明之,降興上下之神,而凝精粗之體,領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂(lè),天地將為昭焉。天地欣,陰陽(yáng)相得,煦嫗覆育物,然后草木茂,區(qū)萌,羽翼奮,角觡生,蟄昭蘇,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,而卵者不殈,則樂(lè)之道歸焉。樂(lè)者,非謂黃鐘大呂歌干揚(yáng)也,樂(lè)之末節(jié)也故童者舞之。鋪筵席,尊俎,列籩豆,以升降禮者,禮之末節(jié)也,故司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)故北面而弦;宗祝辨乎廟之禮,故后尸;商祝乎喪禮,故后主人。是德成而上,藝成而下;成而先,事成而后。是先王有上有下,有先有,然后可以有制于天下。
同戊午
奔母之喪,西哭盡哀,括發(fā)袒,堂東即位,西鄉(xiāng)哭成踴,襲免绖?dòng)谛?,拜賓、送賓,皆奔父之禮,于又哭括發(fā)。婦人奔喪,自東階,殯東,西坐,哭盡哀;東髽即位,與主人拾踴奔喪者不及殯,先墓,北面坐,哭盡。主人之待之也,位于墓左,婦人墓,成踴盡哀括發(fā),即主人位,绖絞帶哭成踴,拜賓,反,成踴,相者告事。遂冠歸,入門(mén)左北面哭盡哀,括發(fā)成踴,東即位,拜成踴。賓出,主人送;有賓后至者則之成踴;送賓如初眾主人兄弟皆出門(mén)出門(mén)哭止,相者告次。于又哭,括發(fā)踴;于三哭,猶括成踴。三日成服,五哭,相者告事畢為母所以異于父者壹括發(fā),其余免以事,他如奔父之禮
奕丙午
曾子問(wèn)曰:“三年喪,吊乎?”孔子曰:三年之喪,練,不群立不旅行。君子禮以飾情三年之喪而吊哭,不亦乎?”曾子問(wèn)曰:“大、士有私喪,可以除之,而有君服焉,其除之如之何?”孔子曰:“君喪服于身,不敢私服又何除焉?于是乎有過(guò)而弗除也。君之喪,服而后殷祭,禮也。”曾問(wèn)曰:“父母之喪,弗可乎?”孔子曰:“先制禮,過(guò)時(shí)弗舉,禮也非弗能勿除也,患其過(guò)制也,故君子過(guò)時(shí)不祭禮也。
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