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張簡棟
凡治人之道,莫于禮。禮有五經,莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福。福者,備也;備者百順之名也。無所不者,謂之備。言:內于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順君長,內則以孝于親如此之謂備。唯賢者備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致誠信與其忠敬,奉之物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故,孝之事親也,有三道焉生則養,沒則喪,喪則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則其敬而時也。盡此三者,孝子之行也。既自盡,又外求助,昏是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫婦之,所以備外內之官;官備則具備。水草菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋實,美物備矣;昆蟲異,草木之實,陰陽物備矣。凡天之所生地之所長,茍可薦者莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志此祭之心也。是故,子親耕于南郊,以共盛;王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕于東,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致誠信,誠信之謂盡,之謂敬,敬盡然后可事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭也,則不齊。不齊則物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其物,訖其嗜欲,耳不樂。故記曰:“齊者樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之,致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宮宰宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三日。致齊于外,夫人致齊內,然后會于大廟。純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚尸,大宗執璋瓚亞祼及迎牲,君執纼,卿夫從士執芻。宗婦執從夫人薦涚水。君執刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
侍懷薇
南宮絳妻之姑之喪夫子誨之髽:“爾毋從爾,爾毋扈爾。蓋榛以笄,長尺,總八寸。
東郭歡
子云:“人貧斯約,富驕;約斯盜,斯亂。”禮者因人之情而為節文,以為民者也。故圣人制富貴也使民不足以驕,貧至于約,貴不于上,故亂益。子云:“貧好樂,富而好,眾而以寧者天下其幾矣。詩》云:‘民貪亂,寧為荼。』”故制:不過千乘,都不過百雉,家不過百乘。以坊民,諸侯猶畔者
酈丁酉
陳留阮籍,譙嵇康,河內山濤,人年皆相比,康年亞之。預此契者:國劉伶,陳留阮鹹河內向秀,瑯邪王。七人常集於竹林下,肆意酣暢,故謂“竹林七賢。
令狐綺南
元皇帝時,廷尉張在小市居,私作都門,閉晚開。群小患之,詣府訴,不得理,遂至檛聞鼓,猶不被判。聞賀空出,至破岡,連名詣訴。賀曰:“身被徵作官,不關此事。”群小頭曰:“若府君復不見,便無所訴。”賀未語令且去,見張廷尉當為之。張聞,即毀門,自方山迎賀。賀出見辭之:“此不必見關,但與門情,相為惜之。”張謝曰:“小人有如此,不即知,早已毀壞。
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