　　君賜車馬，乘以拜賜；衣，服以拜賜；君未有命，弗敢乘服也。君賜，稽首，據(jù)掌致地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜君子與小人不同日。凡獻(xiàn)于君大夫使宰，士親，皆再拜稽首之。膳于君，有葷桃茢，于大去茢，于士去葷，皆造于膳宰大夫不親拜，為君之答己也。夫拜賜而退，士待諾而退，又，弗答拜。大夫親賜士，士拜，又拜于其室。衣服，弗服以。敵者不在，拜于其室。凡于者有獻(xiàn)，而弗敢以聞。士于大不承賀，下大夫于上大夫承賀親在，行禮于人稱父，人或賜，則稱父拜之。禮不盛，服不，故大裘不裼，乘路車不式

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　　郊之祭也，喪不敢哭，兇服者不入國門，敬之至也祭之日，君牽牲，答君，卿大夫序從既入廟門，麗于碑卿大夫袒，而毛牛耳，鸞刀以刲，取菺，乃退。爓祭，腥而退，敬之至也郊之祭，大報天而日，配以月。夏后祭其闇，殷人祭其，周人祭日，以朝闇。祭日于壇，祭于坎，以別幽明，制上下。祭日于東祭月于西，以別外，以端其位。日出東，月生于西。陰長短，終始相巡，致天下之和。天下禮，致反始也，致神也，致和用也，義也，致讓也。致始，以厚其本也；鬼神，以尊上也；物用，以立民紀(jì)也致義，則上下不悖矣。致讓，以去爭。合此五者，以治下之禮也，雖有奇，而不治者則微矣

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　　王長史謂林：“真長可謂金滿堂。”林公曰“金玉滿堂，復(fù)為簡選？”王曰“非為簡選，直言處自寡耳。

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　　王緒數(shù)讒殷荊州於王國寶，甚患之，求術(shù)於王東亭。曰：“但數(shù)詣王緒，往輒屏人，因論它，如此，則二王之好離矣。”殷之。國寶見王緒問曰：“比與仲屏人何所道？”緒雲(yún)：“故是常來，無它所論。”國寶謂緒於己隱，果情好日疏，讒言以息

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　　祀乎明堂所以教諸侯之也；食三老五于大學(xué)，所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué)，以教諸侯之德；耕藉，所以諸侯之養(yǎng)也；覲，所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué)，天子袒而牲，執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳，冕揔干，所以教侯之弟也。是，鄉(xiāng)里有齒，老窮不遺，強(qiáng)犯弱，眾不暴，此由大學(xué)來也。天子設(shè)四，當(dāng)入學(xué)，而子齒。天子巡，諸侯待于竟天子先見百年。八、十九十東行，西行者敢過；西行，行者弗敢過。言政者，君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里，再命齒族，三命不齒族有七十者，敢先。七十者不有大故不入；若有大故而，君必與之揖，而后及爵者天子有善，讓于天；諸侯有，歸諸天子；大夫有善，薦諸侯；士、庶有善，本諸父，存諸長老；爵慶賞，成諸廟；所以示順。昔者，圣人陰陽天地之情立以為《易》易抱龜南面，子卷冕北面，有明知之心，進(jìn)斷其志焉。不敢專，以尊也。善則稱人過則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀，必齊莊之心以慮，以具服物，修宮室，以治事。及祭之日顏色必溫，行恐，如懼不及然。其奠之也容貌必溫，身詘，如語焉而之然。宿者皆，其立卑靜以，如將弗見然及祭之后，陶遂遂，如將復(fù)然。是故，愨不違身，耳目違心，思慮不親。結(jié)諸心，諸色，而術(shù)省--孝子之志也。建國之神位右社稷，而左廟

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