　　其節(jié)：天子《騶虞》為節(jié)；侯以《貍首》為；卿大夫以《采》為節(jié)；士以《繁》為節(jié)。《騶》者，樂官備也《貍首》者，樂時也；《采蘋》，樂循法也；《繁》者，樂不失也。是故天子以官為節(jié)；諸侯以會天子為節(jié)；卿夫以循法為節(jié)；以不失職為節(jié)。明乎其節(jié)之志，不失其事，則功而德行立，德行則無暴亂之禍矣功成則國安。故：射者，所以觀德也

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　　王者功成作樂，定制禮。其功大者其備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，亨而祀非達(dá)禮也。五殊時，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎天高地下，萬物散殊而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者和，率神而從天，禮別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制以配地。禮樂明備，地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動靜有常，大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同。在天成象，在地成；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動之以四，暖之以日月，而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行陰陽而通乎鬼神；窮極遠(yuǎn)而測深厚。樂著始，而禮居成物。著息者天也，著不動者也。一動一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之為也，以賞諸侯之有德也。德盛而教尊，五時熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則。教者，民之寒暑也教不時則傷世。事者之風(fēng)雨也；事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也，善則行德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。故先王因為酒禮，壹之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者以綴淫也。是故先王大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，感人深，其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血氣心知之性，而哀樂喜怒之常，應(yīng)感物而動，然后心術(shù)形。是故志微殺之音，而民思憂。啴諧慢、繁文簡節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動之作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于外，安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終之序，以象事行。使疏貴賤、長幼男女之，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長，水煩則鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則奸，狹則思欲，感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)；順氣成象，而和樂焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬之理，各以其類相動。是故君子反情以和志，比類以成其行。聲亂色，不留聰明；樂慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動以干戚，飾羽旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之和以著萬物之理。是故明象天，廣大象地，始象四時，周還象風(fēng)。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血氣平，移風(fēng)易俗，天下寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人得其欲。以道制欲，樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志，廣樂成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠聲也，舞動其容也。者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　季春之月，日胃，昏七星中，旦牛中。其日甲乙。帝大皞，其神句芒其蟲鱗。其音角，中姑洗。其數(shù)八。味酸，其臭膻。其戶，祭先脾。桐始，田鼠化為鴽，虹見，萍始生。天子青陽右個，乘鸞路駕倉龍，載青旗，青衣，服倉玉。食與羊，其器疏以達(dá)

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　　儒有澡而浴德，陳而伏，靜而之，上弗知；粗而翹之又不急為也不臨深而為，不加少而多；世治不，世亂不沮同弗與，異非也。其特獨行有如此。

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　　鄉(xiāng)飲酒之禮：六十坐，五十者立侍，以聽役，所以明尊長也。六者三豆，七十者四豆，十者五豆，九十者六豆所以明養(yǎng)老也。民知尊養(yǎng)老，而后乃能入孝弟民入孝弟，出尊長養(yǎng)老而后成教，成教而后國安也。君子之所謂孝者非家至而日見之也；合鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮而孝弟之行立矣

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　　唯天至誠，為經(jīng)綸天下大經(jīng)，立下之大本知天地之育。夫焉所倚？肫其仁！淵其淵！浩其天！茍固聰明圣達(dá)天德者其孰能知？

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