　　子云：“善稱人，過則稱己則民不爭(zhēng)；善則人，過則稱己，怨益亡。”《詩云：“爾卜爾筮履無咎言。”子：“善則稱人，則稱己，則民讓。”《詩》云：考卜惟王，度是京；惟龜正之，王成之。”子云“善則稱君，過稱己，則民作忠”《君陳》曰：爾有嘉謀嘉猷，告爾君于內(nèi)，女順之于外，曰：謀此猷，惟我君德。于乎！是惟顯哉。”子云：善則稱親，過則己，則民作孝。《大誓》曰：“克紂，非予武，朕文考無罪；紂予，非朕文考有，惟予小子無良”

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　　子曰：“子不以辭盡人故天下有道，行有枝葉；天無道，則辭有葉。是故君子有喪者之側(cè)，能賻焉，則不其所費(fèi)；于有者之側(cè)，不能焉，則不問其欲；有客，不館，則不問其舍。故君子之如水，小人之如醴；君子淡成，小人甘以。小雅曰：‘言孔甘，亂是餤。’”子曰“君子不以口人，則民作忠故君子問人之，則衣之；問之饑，則食之稱人之美，則之。國(guó)風(fēng)曰：心之憂矣，于歸說。’”子：“口惠而實(shí)至，怨菑及其。是故君子與有諾責(zé)也，寧已怨。國(guó)風(fēng)曰‘言笑晏晏，誓旦旦，不思反；反是不思亦已焉哉！’子曰：“君子以色親人；情而貌親，在小則穿窬之盜也？”子曰：“欲信，辭欲巧”

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　　賓牟賈侍坐孔子，孔子與之及樂，曰：“夫武》之備戒之已，何也？”對(duì)曰“病不得眾也。“詠嘆之，淫液，何也？”對(duì)曰“恐不逮事也。“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已，何也？”對(duì)曰“及時(shí)事也。”武坐致右憲左，也？”對(duì)曰：“武坐也。”“聲及商，何也？”曰：“非《武》也。”子曰：“非《武》音，則音也？”對(duì)曰：有司失其傳也。非有司失其傳，武王之志荒矣。子曰：“唯！丘聞諸萇弘，亦若子之言是也。”牟賈起，免席而曰：“夫《武》備戒之已久，則聞命矣，敢問：之遲而又久，何？”子曰：“居吾語汝。夫樂者象成者也；總干山立，武王之事；發(fā)揚(yáng)蹈厲，大之志也。《武》皆坐，周、召之也。且夫《武》始而北出，再成滅商。三成而南四成而南國(guó)是疆五成而分周公左公右，六成復(fù)綴崇。天子夾振之駟伐，盛威于中也。分夾而進(jìn)，早濟(jì)也，久立于，以待諸侯之至。且女獨(dú)未聞牧之語乎？武王克反商。未及下車封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車而封夏后氏后于杞，投殷之于宋。封王子比之墓，釋箕子之，使之行商容而其位。庶民弛政庶士倍祿。濟(jì)河西，馬散之華山陽，而弗復(fù)乘；散之桃林之野，弗復(fù)服。車甲釁藏之府庫，而弗用。倒載干戈，之以虎皮；將帥士，使為諸侯；之曰建櫜。然后武王之不復(fù)用兵。散軍而郊射，射貍首，右射騶，而貫革之射息。裨冕搢笏，而賁之士說劍也。乎明堂而民知孝朝覲然后諸侯知以臣，耕藉然后侯知所以敬。五，天下之大教也食三老五更于大，天子袒而割牲執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵酳，冕而總干，以教諸侯之弟也若此則周道四達(dá)禮樂交通。則夫武》之遲久，不宜乎！

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