　　謝萬北征，常以詠?zhàn)愿撸磭L撫慰眾。謝公甚器愛萬，而其必?cái)。司阈小?謂萬曰：“汝為元帥宜數(shù)喚諸將宴會，以眾心。”萬從之。因集諸將，都無所說，以如意指四坐雲(yún)：“君皆是勁卒。”諸將忿恨之。謝公欲深箸信，自隊(duì)主將帥以下無不身造，厚相遜謝及萬事敗，軍中因欲之。復(fù)雲(yún)：“當(dāng)為隱。”故幸而得免

　　昔者仲尼與于蠟，事畢，出游于觀之，喟然而嘆。仲尼之，蓋嘆魯也。言偃在曰：“君子何嘆？”子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之也，而有志焉。”大之行也，天下為公。賢與能，講信修睦，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)其子，使老有所終，有所用，幼有所長，寡孤獨(dú)廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，女有歸貨惡其棄于地也，不藏于己；力惡其不出身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂而不作，故外戶而不，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮以為紀(jì)；以正君臣，篤父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇知，功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯文、武、成王、周公由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者。以著其義，以考其，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由者，在勢者去，眾以殃，是謂小康。言偃問曰：“如此乎禮之也？”孔子曰：“夫，先王以承天之道，治人之情。故失之者，得之者生。《詩》：『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡不死？』是故夫禮，必于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人禮示之，故天下國家得而正也。”言偃復(fù)曰：“夫子之極言禮，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀道，是故之宋，而不征也；吾得坤干焉。干之義，夏時(shí)之等，以是觀之。”夫禮之，始諸飲食，其燔黍豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致敬于鬼神。及其死也升屋而號，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥苴孰。故天望而地藏，體魄則降，知?dú)庠?，故死者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初。昔者王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。有火化，食草木之實(shí)鳥獸之肉，飲其血，其毛。未有麻絲，衣羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖，以炮以燔，以亨以，以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)生死，以事鬼神上帝，從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂澄酒在下。陳其犧牲備其鼎俎，列其琴瑟磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜作其祝號，玄酒以祭薦其血毛，腥其俎，其殽，與其越席，疏以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，其簠簋、籩豆、铏羹祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大也

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井力行

　　郊特牲，而社稷牢。天子適諸侯，諸膳用犢；諸侯適天子天子賜之禮大牢；貴之義也。故天子牲孕食也，祭帝弗用也。路繁纓一就，先路三，次路五就。郊血，饗腥，三獻(xiàn)爓，一獻(xiàn)；至敬不饗味而貴氣也。諸侯為賓，灌用鬯。灌用臭也，大饗尚腶修而已矣。大饗君三重席而酢焉。三之介，君專席而酢焉此降尊以就卑也。饗有樂，而食嘗無樂，陽之義也。凡飲，養(yǎng)氣也；凡食，養(yǎng)陰氣。故春禘而秋嘗；春孤子，秋食耆老，其一也。而食嘗無樂。，養(yǎng)陽氣也，故有樂食，養(yǎng)陰氣也，故無。凡聲，陽也。鼎俎而籩豆偶，陰陽之義。籩豆之實(shí)，水土之也。不敢用褻味而貴品，所以交于旦明之也。賓入大門而奏《夏》，示易以敬也。爵而樂闋，孔子屢嘆。奠酬而工升歌，發(fā)也。歌者在上，匏竹下，貴人聲也。樂由來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。幣無方，所以別土地宜而節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。為前列，先知也，以次之，以和居參之也虎豹之皮，示服猛也束帛加璧，往德也。燎之百，由齊桓公始。大夫之奏《肆夏》，由趙文子始也。朝，大夫之私覿，非禮。大夫執(zhí)圭而使，所申信也；不敢私覿，以致敬也；而庭實(shí)私，何為乎諸侯之庭？人臣者，無外交，不貳君也。大夫而饗君非禮也。大夫強(qiáng)而君之，義也；由三桓始。天子無客禮，莫敢主焉。君適其臣，升阼階，不敢有其室也覲禮，天子不下堂而諸侯。下堂而見諸侯天子之失禮也，由夷以下。諸侯之宮縣，祭以白牡，擊玉磬，干設(shè)錫，冕而舞《大》，乘大路，諸侯之禮也。臺門而旅樹，坫，繡黼，丹朱中衣大夫之僭禮也。故天微，諸侯僭；大夫強(qiáng)諸侯脅。于此相貴以，相覿以貨，相賂以，而天下之禮亂矣。侯不敢祖天子，大夫敢祖諸侯。而公廟之于私家，非禮也，由桓始也

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