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庫寄靈
笏:天子以球玉;諸侯象;大夫以魚須文竹;士竹,象可也。見于天子與射,說笏,入大廟說笏,非古也小功不說笏,當事免則說之既搢必盥,雖有執于朝,弗盥矣。凡有指畫于君前,用造,受命于君前,則書于笏笏畢用也,因飾焉。笏度二有六寸,其中博三寸,其殺分而去一
單于己亥
鄉飲酒之義主人拜迎賓于庠之外,入,三揖后至階,三讓而升,所以致尊讓。盥洗揚觶,所致潔也。拜至,洗,拜受,拜送拜既,所以致敬。尊讓潔敬也者君子之所以相接。君子尊讓則不,潔敬則不慢,慢不爭,則遠于辨矣;不斗辨則暴亂之禍矣,斯子之所以免于人也,故圣人制之道
成作噩
子言之:“君子之所仁者其難乎!《詩》云:凱弟君子,民之父母。’以強教之;弟以說安之。而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其能如此乎?今父之親子也親賢而下無能;母之親子,賢則親之,無能則憐之母,親而不尊;父,尊而親。水之于民也,親而不;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不;鬼,尊而不親。”子曰“夏道尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,先祿而威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后禮先罰而后賞,尊而不親;民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼神而遠之,近人而忠焉,賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望民,民未厭其親;殷人未禮,而求備于民;周人強,未瀆神,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝敝。”子曰:“虞夏之質殷周之文,至矣。虞夏之不勝其質;殷周之質不勝文。
始志斌
劉丹陽、王長史在瓦官集,桓護軍亦在坐,共商略朝及江左人物。或問:“杜治何如衛虎?”桓答曰:“治膚清,衛虎奕奕神令。”、劉善其言
尾調兒
顧榮在洛陽,嘗應人請,覺炙人有欲炙之色,因輟己施焉。坐嗤之。榮曰:“豈有終日執之而不知其味者乎?”後遭亂渡江每經危急,常有壹人左右已,問所以,乃受炙人也
荊思義
為人子者:母存,冠衣不純。孤子當室,冠不純采
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