　　司徒修六禮以節(jié)民性，明教以興民德，齊八政以防淫，道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，孤獨以逮不足，上賢以崇德，不肖以絀惡。命鄉(xiāng)，簡不帥教以告。耆老皆朝于庠，元日，射上功，習(xí)鄉(xiāng)上齒，大司徒帥之俊士與執(zhí)事焉。不變，命國右鄉(xiāng)，簡不帥教者移之左；命之左鄉(xiāng)，簡不帥教者移之右，初禮。不變，移之郊，如初禮不變，移之遂，如初禮。不變屏之遠(yuǎn)方，終身不齒。命鄉(xiāng)，秀士，升之司徒，曰選士。司論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)；升學(xué)者，不征于司徒，曰造士。正崇四術(shù)，立四教，順先王詩禮樂以造士。春、秋教以禮樂冬、夏教以詩書。王大子、王、群后之大子、卿大夫元士之子、國之俊選，皆造焉。凡入以齒。將出學(xué)，小胥、大胥、樂正簡不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入學(xué)。不變王親視學(xué)。不變，王三日不舉屏之遠(yuǎn)方。西方曰棘，東方曰，終身不齒

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楚紅惠

　　其國有君喪，不敢受吊。外房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞衾，士盥于盤北。舉遷尸于斂上卒斂，宰告子，馮之踴。夫人東坐，馮之興踴。士喪有與天子同三：其終夜燎，及乘人，專道而。

爵跡一共有幾本書順序

全文楠

　　　《曲禮》曰：「毋不，儼若思，安定辭。」安民！

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司馬雪利

　　所謂治國必齊其家者，其家可教而能教人者無之。故君子不家而成教于國。者，所以事君也弟者，所以事長；慈者，所以使也。《康誥》曰：“如保赤子。心誠求之，雖不，不遠(yuǎn)矣。未有養(yǎng)子而后嫁者也一家仁，一國興；一家讓，一國讓；一人貪戾，國作亂，其機如。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，民從之。桀、紂天下以暴，而民之。其所令反其好，而民不從。故君子有諸己而求諸人，無諸己后非諸人。所藏身不恕，而能喻人者，未之有也故治國在齊其家《詩》云：“桃夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家，而后可以教國。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜宜弟，而后可以國人。《詩》云“其儀不忒，正四國。” 其為父子兄弟足法，而民法之也。此謂國在齊其家

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局開宇

　　庾法暢造庾太尉，握麈尾至，公曰：“此至佳，那得在？”暢曰：“廉者不求，貪者不與，得在耳。

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揭小兵

　　曾子問曰：“喪服，可以與于饋之事乎？”孔子曰“說衰與奠，非禮；以擯相可也。

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