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皇書波
郭林宗至汝南造奉高,車不停軌,鸞輟軛。詣黃叔度,乃日信宿。人問(wèn)其故?宗曰:“叔度汪汪如頃之陂。澄之不清,之不濁,其器深廣,測(cè)量也。
阮凌雙
季秋之月,日在房,昏中,旦柳中。其日庚辛。其少皞,其神蓐收。其蟲毛。音商,律中無(wú)射。其數(shù)九。味辛,其臭腥。其祀門,祭肝。鴻雁來(lái)賓,爵入大水為。鞠有黃華,豺乃祭獸戮禽天子居總章右個(gè),乘戎路,白駱,載白旗,衣白衣,服玉。食麻與犬,其器廉以深
張廖興慧
初,熒惑太微,尋廢海。簡(jiǎn)文登阼,入太微,帝惡。時(shí)郗超為中在直。引超入:“天命脩短故非所計(jì),政無(wú)復(fù)近日事不”超曰:“大馬方將外固封,內(nèi)鎮(zhèn)社稷,無(wú)若此之慮。為陛下以百口之。”帝因誦仲初詩(shī)曰:“士痛朝危,忠哀主辱。”聲淒厲。郗受假東,帝曰:“意尊公,家國(guó)事,遂至於此由是身不能以匡衛(wèi),思患預(yù),愧嘆之深,何能喻?”因下流襟
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庾太尉少王眉子所知。過(guò)江,嘆王曰“庇其宇下,人忘寒暑。
公羊英
謝車騎在安西艱,林道人往就語(yǔ),將乃退。有人道上見(jiàn)者問(wèn)雲(yún):“公何處來(lái)?答雲(yún):“今日與謝孝談壹出來(lái)。
泰子實(shí)
君子曰:禮不可斯須去身。樂(lè)以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂(lè),樂(lè)則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂(lè)以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂(lè)也,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者。樂(lè)極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi),民莫不承聽(tīng);理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)樂(lè)也,人情之所能免也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)。形而不為道,耐無(wú)亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂(lè)而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂(lè)之方。是故樂(lè)在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽(tīng)之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽(tīng)之莫不和親。故樂(lè)審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬(wàn)也,是先王立樂(lè)方也。故聽(tīng)其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)謂盛矣
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