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濮癸 657萬字 76483人讀過連載

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　　王孝伯道謝公：“濃至”又曰：“長史虛，劉尹秀謝公融。

　　賓牟賈侍坐于孔，孔子與之言及樂，：“夫《武》之備戒已久，何也？”對曰“病不得眾也。”“嘆之，淫液之，何也”對曰：“恐不逮事。”“發揚蹈厲之已，何也？”對曰：“時事也。”“武坐致憲左，何也？”對曰“非武坐也。”“聲及商，何也？”對曰“非《武》音也。”曰：“若非《武》音則何音也？”對曰：有司失其傳也。若非司失其傳，則武王之荒矣。”子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若子之言是也。”賓牟起，免席而請曰：“《武》之備戒之已久則既聞命矣，敢問：之遲而又久，何也？子曰：“居！吾語汝夫樂者，象成者也；干而山立，武王之事；發揚蹈厲，大公之也。《武》亂皆坐，、召之治也。且夫《》，始而北出，再成滅商。三成而南，四而南國是疆，五成而周公左召公右，六成綴以崇。天子夾振之駟伐，盛威于中國也分夾而進，事早濟也久立于綴，以待諸侯至也。且女獨未聞牧之語乎？武王克殷反。未及下車而封黃帝后于薊，封帝堯之后祝，封帝舜之后于陳下車而封夏后氏之后杞，投殷之后于宋。王子比干之墓，釋箕之囚，使之行商容而其位。庶民弛政，庶倍祿。濟河而西，馬之華山之陽，而弗復；牛散之桃林之野，弗復服。車甲釁而藏府庫，而弗復用。倒干戈，包之以虎皮；帥之士，使為諸侯；之曰建櫜。然后知武之不復用兵也。散軍郊射，左射貍首，右騶虞，而貫革之射息。裨冕搢笏，而虎賁士說劍也。祀乎明堂民知孝。朝覲然后諸知所以臣，耕藉然后侯知所以敬。五者，下之大教也。食三老更于大學，天子袒而牲，執醬而饋，執爵酳，冕而總干，所以諸侯之弟也。若此則道四達，禮樂交通。夫《武》之遲久，不宜乎！

　　兵車式。武車旌，德車旌。史載，士載言前有水，載青旌。有塵埃，載鳴鳶。有車騎，載飛鴻。有士師，載虎皮。有摯獸，載貔貅。：前朱鳥后玄武，青龍而右虎。招搖上，急繕怒。進退度，左右局，各司局

標簽：月華草、舍近求遠、大生意（大家過年好，感謝盟主莊生曉夢迷蝴蝶a五萬飄紅打賞）

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最新章節：第501章月華草（2025-03-23）

更新時間：2025-03-23

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　　夏后尚黑；大斂用昏，事乘驪，用玄。殷尚白；大斂用日中戎事乘翰牲用白。人尚赤；事斂用日，戎事乘，牲用骍

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　　諸侯禮之義：立阼階之南，南鄉卿，大夫少進，定也；君席階之上，主位也；獨升立席，西面特，莫敢適義也。設主，飲酒禮也；使夫為獻主臣莫敢與亢禮也；以公卿為，而以大為賓，為也，明嫌義也；賓中庭，君一等而揖，禮之也

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　　凡音之起，由人心生也人心之動，物使之然也。感物而動，故形于聲。聲相應故生變；變成方，謂之音；音而樂之，及干戚羽旄，謂樂。樂者，音之所由生也；本在人心之感于物也。是故哀心感者，其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍以緩。其喜感者，其聲發以散。其怒心者，其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性也感于物而后動。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，以和其聲，政以一其行，刑防其奸。禮樂刑政，其極一；所以同民心而出治道也。音者，生人心者也。情動于，故形于聲。聲成文，謂之。是故治世之音安以樂，其和。亂世之音怨以怒，其政。亡國之音哀以思，其民困聲音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為事羽為物。五者不亂，則無怗之音矣。宮亂則荒，其君驕商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事。羽亂則危，其財匱。五者亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛之，亂世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國之音也，政散，其民流，誣上行私而可止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。是知聲而不知音者，禽獸是也知音而不知樂者，眾庶是也唯君子為能知樂。是故審聲知音，審音以知樂，審樂以政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不與言樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得，謂之有德。德者得。是故樂之隆，非極音也。饗之禮，非致味也。清廟之，朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，尚酒而俎腥魚，大羹不和，有味者矣。是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲也，以教民平好惡而反人道之正。人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無節內，知誘于外，不能反躬，理滅矣。夫物之感人無窮，人之好惡無節，則是物至而化物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心，有淫泆作亂之事。故強者脅弱，眾者暴寡，知詐愚，勇者苦怯，疾病不養老幼孤獨不得其所，此大亂道也。是故先王之制禮樂，為之節；衰麻哭泣，所以節紀也；鐘鼓干戚，所以和安也；昏姻冠笄，所以別男女；射鄉食饗，所以正交接也禮節民心，樂和民聲，政以之，刑以防之，禮樂刑政，達而不悖，則王道備矣。樂為同，禮者為異。同則相親異則相敬，樂勝則流，禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也禮義立，則貴賤等矣；樂文，則上下和矣；好惡著，則不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢則政均矣。仁以愛之，義以之，如此，則民治行矣。樂中出，禮自外作。樂由中出靜，禮自外作故文。大樂必，大禮必簡。樂至則無怨，至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作，諸賓服，兵革不試，五刑不用百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明幼之序，以敬四海之內天子此，則禮行矣。大樂與天地和，大禮與天地同節。和故物不失，節故祀天祭地，明有禮樂，幽則有鬼神。如此則四海之內，合敬同愛矣。者殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故明以相沿也。故事與時并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸俯仰，綴舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也。升降下，周還裼襲，禮之文也。知禮樂之情者能作，識禮樂文者能述。作者之謂圣，述之謂明；明圣者，述作之謂。樂者，天地之和也；禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作，以地制。過制則亂，過作則。明于天地，然后能興禮樂。論倫無患，樂之情也；欣歡愛，樂之官也。中正無邪禮之質也，莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂之施于金石，于聲音，用于宗廟社稷，事山川鬼神，則此所與民同也

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