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微生春冬
王子敬語(yǔ)謝公:公故蕭灑。”謝曰:身不蕭灑。君道身最,身正自調(diào)暢。
公良涵山
凡聽(tīng)五刑之訟,必原父子之、立君臣之義以權(quán)之。意論輕重序、慎測(cè)淺深之量以別之。悉其明、致其忠愛(ài)以盡之。疑獄,泛眾共之;眾疑,赦之。必察小大比以成之。成獄辭,史以獄成告正,正聽(tīng)之。正以獄成告于大司,大司寇聽(tīng)之棘木之下。大司寇獄之成告于王,王命三公參聽(tīng)之三公以獄之成告于王,王三又,后制刑。凡作刑罰,輕無(wú)赦。刑侀也,侀者成也,一成而不可變故君子盡心焉。析言破律,亂名作,執(zhí)左道以亂政,殺。作淫聲異服、奇技、奇器以疑眾,殺。偽而堅(jiān),言偽而辯,學(xué)非而博,非而澤,以疑眾,殺。假于鬼神時(shí)日、卜筮以疑眾,殺。此四誅,不以聽(tīng)。凡執(zhí)禁以齊眾,不赦。有圭璧金璋,不粥于市;命服車,不粥于市;宗廟之器,不粥市;犧牲不粥于市;戎器不粥于。用器不中度,不粥于市。兵車中度,不粥于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量,不粥于市。奸亂正色,不粥于市。錦文珠玉成,不粥于市。衣服飲食,不粥于。五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。禽獸魚(yú)不中殺,不粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏禁異服,識(shí)異言
惠己未
孔子謂:為明器者知喪道矣,備物而不可也。哀哉!死者而用生之器也。不殆于用殉乎。其曰明器,神明之也涂車芻靈,自古有之,器之道也。孔子謂為芻者善,謂為俑者不仁--殆于用人乎哉
張簡(jiǎn)鈺文
天子適四,先柴。郊之也,迎長(zhǎng)日之也,大報(bào)天而日也。兆于南,就陽(yáng)位也。地而祭,于其也。器用陶匏以象天地之性。于郊,故謂郊。牲用骍,赤也;用犢,誠(chéng)也。郊之用也,周之始郊以至。卜郊,命于祖廟,作于禰宮,尊祖考之義也。卜日,王立于澤親聽(tīng)誓命,受諫之義也。獻(xiàn)庫(kù)門(mén)之內(nèi),戒官也。大廟之,戒百姓也。之日,王皮弁聽(tīng)祭報(bào),示民上也。喪者不,不敢兇服,掃反道,鄉(xiāng)為燭。弗命而民上。祭之日,被袞以象天,冕,璪十有二,則天數(shù)也。素車,貴其質(zhì)。旗十有二旒龍章而設(shè)日月以象天也。天象,圣人則之郊所以明天道。帝牛不吉,為稷牛。帝牛在滌三月,稷唯具。所以別天神與人鬼也萬(wàn)物本乎天,本乎祖,此所配上帝也。郊祭也,大報(bào)本始也
但亦玉
孔子之衛(wèi),遇舊人之喪,入而哭之哀出,使子貢說(shuō)驂而賻。子貢曰:“于門(mén)人喪,未有所說(shuō)驂,說(shuō)于舊館,無(wú)乃已重乎”夫子曰:“予鄉(xiāng)者而哭之,遇于一哀而涕。予惡夫涕之無(wú)從。小子行之。”孔子衛(wèi),有送葬者,而夫觀之,曰:“善哉為乎!足以為法矣,小識(shí)之。”子貢曰:“子何善爾也?”曰:其往也如慕,其反也疑。”子貢曰:“豈速反而虞乎?”子曰“小子識(shí)之,我未之行也。”顏淵之喪,祥肉,孔子出受之,,彈琴而后食之
巫馬彤彤
子言之:“昔三明王皆事天地之神明無(wú)非卜筮之用,不敢其私,褻事上帝。是不犯日月,不違卜筮卜筮不相襲也。大事時(shí)日;小事無(wú)時(shí)日,筮。外事用剛?cè)眨瑑?nèi)用柔日。不違龜筮。子曰:“牲牷禮樂(lè)齊,是以無(wú)害乎鬼神,怨乎百姓。”子曰:后稷之祀易富也;其恭,其欲儉,其祿及孫。《詩(shī)》曰:‘后兆祀,庶無(wú)罪悔,以于今。’”子曰:“人之器威敬。天子無(wú);諸侯有守筮。天子以筮;諸侯非其國(guó)不筮。卜宅寢室。天子卜處大廟。”子曰:君子敬則用祭器。是不廢日月,不違龜筮以敬事其君長(zhǎng),是以不瀆于民,下不褻于。
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