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張簡騰
天子七日而殯，七月而。諸侯五日而殯，五月而葬大夫、士、庶人，三日而殯三月而葬。三年之喪，自天達，庶人縣封，葬不為雨止不封不樹，喪不貳事，自天達于庶人。喪從死者，祭從者。支子不祭。天子七廟，昭三穆，與太祖之廟而七。侯五廟，二昭二穆，與太祖廟而五。大夫三廟，一昭一，與太祖之廟而三。士一廟庶人祭于寢
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凡祭有四時：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝陰義也。禘者陽之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發爵賜服，陽義也；于嘗也，出邑，發秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發公室，示賞也；草則墨；未發秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮宗周，奔走無射。啟獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國。
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許侍中、顧司空俱作丞相事，爾時已被遇，遊宴集聚，無不同。嘗夜至丞相許戲，二歡極，丞相便命使入己帳眠。至曉回轉，不得快孰。許上床咍臺大鼾。丞相顧諸客曰：“中亦難得眠處。
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華歆、王俱乘船避難，壹人欲依附，輒難之。朗曰“幸尚寬，何不可？”後賊至，王欲舍所人。歆曰：“所以疑，正為耳。既已納其托，寧可以急棄邪？”遂攜如初。世以此華、王之優劣
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天子適四方，先柴。郊之也，迎長日之至也，大報天而日也。兆于南郊，就陽位也。地而祭，于其質也。器用陶匏以象天地之性也。于郊，故謂郊。牲用骍，尚赤也；用犢，誠也。郊之用辛也，周之始郊以至。卜郊，受命于祖廟，作于禰宮，尊祖親考之義也。卜日，王立于澤，親聽誓命，受諫之義也。獻命庫門之內，戒官也。大廟之命，戒百姓也。之日，王皮弁以聽祭報，示民上也。喪者不哭，不敢兇服，掃反道，鄉為田燭。弗命而民上。祭之日，王被袞以象天，冕，璪十有二旒，則天數也。素車，貴其質也。旗十有二旒龍章而設日月，以象天也。天象，圣人則之。郊所以明天道。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛在滌三月，稷牛唯具。所以別天神與人鬼也。萬物本乎天，本乎祖，此所以配上帝也。郊祭也，大報本反始也
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羅君章曾在人家，主人令與上客共語。答曰：“相識已多，煩復爾。
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