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褚春柔
凡三王教子必以禮樂。,所以修內也禮,所以修外。禮樂交錯于,發形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養,欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學之謂也。故子齒于學,國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣?!逼涠?“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君親親。故學之為父焉,學之為君焉,學之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業,師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
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父母之,將祭,而弟死;既殯祭。如同宮則雖臣妾,而后祭。祭主人之升降等,執事者散等。雖虞亦然。自諸達諸士,小之祭,主人酢也嚌之;賓兄弟,則啐之。大祥主人啐之,賓兄弟皆飲,可也。凡祭喪者,告祭薦而不食
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王右軍道謝萬“在林澤中,為自上”。嘆林公“器神俊”。道祖士少風領毛骨,恐沒世復見如此人”。道真長“標雲柯而不疏”
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李平陽,秦州子,夏名士。於時以比王夷。孫秀初欲立威權,鹹:“樂令民望不可殺,李重者又不足殺。”遂重自裁。初,重在家,人走從門入,出髻中疏重。重看之色動,入內其女,女直叫“絕”。其意,出則自裁。此女高明,重每咨焉
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蘇子高事平,王、庾諸公用孔廷尉為丹陽。亂離之後,姓雕弊,孔慨然曰:“昔肅祖崩,諸君親升禦床,並蒙眷識共奉遺詔。孔坦疏賤,不在顧之列。既有艱難,則以微臣為,今猶俎上腐肉,任人膾截耳”於是拂衣而去,諸公亦止
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中朝有小兒,病,行乞藥。主人病,曰:“患瘧也”主人曰:“尊侯德君子,何以病瘧”答曰:“來病君,所以為瘧耳。
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