　　孔子曰“于呼哀哉我觀周道，、厲傷之，舍魯何適矣魯之郊禘，禮也，周公衰矣！杞之也禹也，宋郊也契也，天子之事守。故天子祭地，諸侯祭稷。”祝嘏敢易其常古是謂大假。嘏辭說，藏宗祝巫史，禮也，是謂國。醆斝及君，非禮也是謂僭君。弁兵革藏于家，非禮也是謂脅君。夫具官，祭不假，聲樂具，非禮也是謂亂國。仕于公曰臣仕于家曰仆三年之喪，新有昏者，不使。以衰入朝，與家雜居齊齒，禮也，是謂與臣同國。天子有田以其子孫，諸有國以處其孫，大夫有以處其子孫是謂制度。天子適諸侯必舍其祖朝而不以禮籍，是謂天子法亂紀(jì)。諸非問疾吊喪入諸臣之家是謂君臣為。是故，禮君之大柄也所以別嫌明，儐鬼神，制度，別仁，所以治政君也。故政正，則君位；君位危，大臣倍，小竊。刑肅而敝，則法無；法無常，禮無列；禮列，則士不也。刑肅而敝，則民弗也，是謂疵。故政者君所以藏身也是故夫政必于天，殽以命。命降于之謂殽地，于祖廟之謂義，降于山之謂興作，于五祀之謂度。此圣人以藏身之固。故圣人參天地，并于神，以治政。處其所存禮之序也；其所樂，民治也。故天時(shí)而地生財(cái)人其父生而教之：四者君以正用之故君者立于過之地也。君者所明也非明人者也君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也君者所事也非事人者也故君明人則過，養(yǎng)人則足，事人則位。故百姓君以自治也養(yǎng)君以自安，事君以自也。故禮達(dá)分定，人皆其死而患其。故用人之去其詐，用之勇去其怒用人之仁去貪。故國有，君死社稷之義，大夫宗廟謂之變故圣人耐以下為一家，中國為一人，非意之也必知其情，于其義，明其利，達(dá)于患，然后能之。何謂人？喜怒哀懼惡欲七者，學(xué)而能。何人義？父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠十者，之人義。講修睦，謂之利。爭奪相，謂之人患故圣人所以人七情，修義，講信修，尚辭讓，爭奪，舍禮以治之？飲男女，人之欲存焉；死貧苦，人之惡存焉。故惡者，心之端也。人藏心，不可測也；美惡皆其心，不見色也，欲一窮之，舍禮以哉？故人，其天地之，陰陽之交鬼神之會，行之秀氣也故天秉陽，日星；地秉，竅于山川播五行于四，和而后月也。是以三而盈，三五闕。五行之，迭相竭也五行、四時(shí)十二月，還為本也；五、六律、、二管，還相宮也；五味六和、、十食，還相為也；五色、章、十二衣還相為質(zhì)也故人者，天之心也，五之端也，食別聲被色而者也。故圣作則，必以地為本，以陽為端，以時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月為量，鬼神為徒，五行為質(zhì)，禮義為器，人情為田，四靈為畜。以天為本，故物舉也；以陰為端，故情睹也；以四為柄，故事勸也；以日為紀(jì)，故事列也；月以量，故功有也；鬼神以徒，故事有也；五行以質(zhì)，故事可也；禮義以器，故事行考也；人情為田，故人為奧也；四以為畜，故食有由也

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　　元皇初見賀司空，及吳時(shí)事，問：“孫皓鋸截壹賀頭，是誰？”空未得言，元皇自憶曰“是賀劭。”司空流涕：“臣父遭遇無道，創(chuàng)痛深，無以仰答明詔。元皇愧慚，三日不出

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