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尤癸酉
元皇帝既登阼,鄭後之寵,欲舍明帝立簡(jiǎn)文。時(shí)議者鹹謂“舍長(zhǎng)立少,既於理倫,且明帝以聰亮英,益宜為儲(chǔ)副。”周王諸公,並苦爭(zhēng)懇切唯刁玄亮獨(dú)欲奉少主以阿帝旨。元帝便欲行,慮諸公不奉詔。是先喚周侯、丞相入然後欲出詔付刁。周王既入,始至階頭,逆遣傳詔,遏使就東。周侯未悟,即卻略階。丞相披撥傳詔,至禦床前曰:“不審下何以見臣。”帝默無言,乃探懷中黃紙裂擲之。由此皇儲(chǔ)始。周侯方慨然愧嘆曰“我常自言勝茂弘,始知不如也!
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郗司空家傖奴,知及文,事事有意。右軍向劉尹稱。劉問“何如回?”王曰:此正小人有意耳!何得便比回?”劉曰:若不如方回,是常奴耳!
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陳仲舉言為士則,行世範(fàn),登車攬轡,有澄清下之誌。為豫章太守,至便問徐孺子所在,欲先看。主簿曰:“群情欲府君入廨。”陳曰:“武王式容之閭,席不暇暖。吾之賢,有何不可!
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阮宣子有令聞,尉王夷甫見而問曰:老、莊與聖教同異?對(duì)曰:“將無同?”尉善其言,辟之為掾世謂“三語掾”。衛(wèi)嘲之曰:“壹言可辟何假於三?”宣子曰“茍是天下人望,亦無言而辟,復(fù)何假壹”遂相與為友
系乙卯
畢茂世雲(yún):“壹持蟹螯,壹手持酒杯拍浮酒池中,便足了生。
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昔者仲尼與于蠟賓事畢,出游于觀之上,然而嘆。仲尼之嘆,蓋魯也。言偃在側(cè)曰:“子何嘆?”孔子曰:“道之行也,與三代之英丘未之逮也,而有志焉”大道之行也,天下為。選賢與能,講信修睦故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)其子,使老有所終,壯所用,幼有所長(zhǎng),矜寡獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;惡其不出于身也,不必己。是故謀閉而不興,竊亂賊而不作,故外戶不閉,是謂大同。今大既隱,天下為家,各親親,各子其子,貨力為,大人世及以為禮。城溝池以為固,禮義以為;以正君臣,以篤父子以睦兄弟,以和夫婦,設(shè)制度,以立田里,以勇知,以功為己。故謀是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周,由此其選也。此六君者,未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義,以考其信,有過,刑仁講讓,示民常。如有不由此者,在者去,眾以為殃,是謂康。言偃復(fù)問曰:“如乎禮之急也?”孔子曰“夫禮,先王以承天之,以治人之情。故失之死,得之者生。《詩》:『相鼠有體,人而無;人而無禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天殽于地,列于鬼神,達(dá)喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之,故下國家可得而正也。”偃復(fù)問曰:“夫子之極禮也,可得而聞與?”子曰:“我欲觀夏道,故之杞,而不足征也;得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋,而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等,吾以是觀之”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔,蕢桴而土鼓,猶若可致其敬于鬼神。及其死,升屋而號(hào),告曰:“!某復(fù)。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也,魄則降,知?dú)庠谏希?者北首,生者南鄉(xiāng),皆其初。昔者先王,未有室,冬則居營(yíng)窟,夏則橧巢。未有火化,食草之實(shí)、鳥獸之肉,飲其,茹其毛。未有麻絲,其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,為臺(tái)榭、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以炙,以醴酪;治其麻絲,以為帛,以養(yǎng)生送死,以事神上帝,皆從其朔。故酒在室,醴醆在戶,粢在堂,澄酒在下。陳其牲,備其鼎俎,列其琴管磬鐘鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖。以正臣,以篤父子,以睦兄,以齊上下,夫婦有所是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛腥其俎,孰其殽,與其席,疏布以冪,衣其浣,醴醆以獻(xiàn),薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂,是謂合莫。然后退而亨,體其犬豕牛羊,實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告,嘏以慈告,是謂祥。此禮之大成也
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